Guillelmus Catalaunensis Campeüensis 5 страница

Иудей. А Почему он удерживал того, кого Бог сотворил ради вос-
становления числа ангелов, хотя и обманув его по собственному
нечестию? Разве тебе не кажется очень странным, что хрупкий че-
ловек, греша не сам по себе, но по дьявольскому наущению, предан
дьяволу без какой-либо оправдательной причины? По крайней ме-

' Ср.: «Он согрешил сознательно и рассудительно» (Августин. О Граде
Божием. Т. 3. С. 32).

² В русском синодальном издании: вместо «Ева» — «жена».

^:> Августин сравнивает Адама с Соломоном, поклоняющимся идолам, ко-
торый «увлечен в это святотатство женским ласкательством... Так же точно
нужно думать, что и оный муж, чтобы нарушить закон Божий, последовал
своей жене... не потому, чтобы введенный в обман поверил ей, как бы говоря-
щей истину, а потому, что покорился ей ради супружеской связи» (Августин.
О Граде Божием. Т. 3. С. 32).

ре, ты не можешь сказать о дьяволе только то, что уже сказал, —
что, прегрешив не по какой-либо причине, а только из гордыни, он
совершенно не заслуживал прощения. Ведь человек, при дьяволь-
ском испытании, нуждаясь в пище, согрешил не без причины. Он
потому должен был иметь хоть какое-то оправдание, что, веря, за-
ботился никоим образом не отрешиться — ради своей любви к су-
пруге — от ее желания.

Христианин. Ты хочешь услышать, таким образом, почему дья-
вол удержал его? По крайней мере, потому, что он пренебрегал рас-
каянием. Ведь если бы он раскаялся, то при всех обстоятельствах
возымел бы милость. Ибо, когда Бог расспрашивал его, почему он
это сделал, он тогда не захотел признать свою вину, но тотчас же
отвернулся от Самого Творца, говоря: «Жена, которую Ты мне дал
в помощники¹, она дала мне от дерева и я ел» (Быт. 3,12). О несча-
стный! если бы он сразу повинился, то Бог, умилостивленный не-
выразимым благочестием, отпустил бы ему все нечестие. Но так
как он дерзко пренебрег [этим] и свою вину переложил на Творца:
что Тот дал ему такую жену. Тогда Творец сразу вынес ему приго-
вор и покарал смертью, изгнав, в конце концов, из рая. И укрыв
шкурами мертвых зверей, оно обозначил тем самым, что прах воз-
вратится в прах.

Иудей. Он погиб весьма справедливо, ибо, отвергая благос-
клонность, он пренебрег исправить то, что плохо соблюдал. Но все
предвидящий Бог знал, что он согрешит, потому не предохранял
от греха.

Христианин. Он потому создал его с таким почтением, чтобы
благодаря свободному решению, которое Он ему даровал, [человек]
смог бы сберечь себя сам с Божьей помощью и вовек не грешить.
Ведь хотя его искушали, однако никаким соблазном бы с ним не со-
владали, если бы он того не захотел, так что никоим образом он не
терзался бы при искушении. Даже более того: он добровольно под-
дался соблазну в то время, когда его еще ему не подвергали. Заслу-
женно подвергся осуждению тот, кто ни грош потерял — сам себя.

Иудей. Бог сотворил человека ради восстановления численно-
сти ангелов, [взамен тех], которые отпали. Следовательно, Он со-
творил его ни за что, так как, впадая в грех, он меньше всего обре-
тал место ангелов.

Христианин. Бог сотворил его на пользу. Он произвел огром-
ную пользу от его вины, ибо откуда он пал, туда тем тверже взо-
шел. Ведь если бы он не согрешил, Бог не стал бы человеком.
Этим Воплощением Он увеличил для нас [возможность] спасе-
ния и почтения, пока, пользуясь нашим смирением, соединял нас
с Богом, чем даже возвышал над хором ангелов. О, как счастлива

' Слова «в помощники» отсутствуют в цитированном месте в синодаль-
ном издании.

та вина, которая снискала возыметь столь великого и столь слав-
ного Искупителя. Ни за что, следовательно, Бог создал того, кто,
хотя и впал в прегрешение, однако, искупленный смертью Хрис-
товой, вновь когда-нибудь обретет место во ангелах.

Иудей. Ты очень полно рассказал мне о падении ангелов и о смыс-
ле человеческого существования. Но уже подходит время подойти
к делу, причиной которого и послужил наш спор. Ведь я домогался,
чтобы ты разумно показал, по какой необходимости вочеловечился
Бог Сын и почему Он пожелал, чтобы воплотился Он Сам, а не кто-
либо иной?

Христианин. Правильно ты напомнил. Знаешь, если бы ты хо-
рошенько разобрал диспут, который мы вели об ангелах и людях,
то суждение, которого ты домогаешься, не было бы для тебя труд-
ным при исследовании. Мало того, [оно было бы] очень легким.
Ведь и вы стремитесь узнать, почему Всемогущий Бог вытерпел та-
кие тяготы и силой не избавил обманутого человека от власти дья-
вола. Но совершенно разумный Бог, даже более того: Сам Разум
(Ratio) не пожелал ничего не совершать иррационально. Тот, Кто
все расположил согласно разуму, Кто, даже если бы силой увел че-
ловека от дьявола, не совершил бы неправедности по святому разу-
мению. Ведь дьявол снискал человека хитроумием. Этот человек
предал себя дьяволу по своей доброй воле, которую потому он дол-
жен был потерять не иррационально, но справедливо. Если бы от-
правился ради такого искупления, которое необходимо свершить,
воплощаемый ангел, то это было бы совершенно несообразным.
Ибо тогда человек был бы зависим от четырех Персон, так как, слу-
жа Единому Богу в Троице, он должен был бы также поклоняться
и ангелу, который искупал его. Даже если и приходил какой-либо
новый человек ради спасения человека ветхого, он никогда не соот-
ветствовал [этому]. Оттого нам, не относящимся ни к Его природе,
ни к [природе] ангела, никоим образом не стоило вновь восстанав-
ливать себя, но скорее подобало, чтобы Бог стал человеком, безвин-
но облекшись плотью от самой грешницы. И Сам Создатель иску-
пал создание свое, самолично став человеком. И тою же природой,
и теми же способами, какими Он победил человека, Он одолел са-
мого врага. Ибо весьма подобало, чтобы Он сделал это ради Себя,
а не ради Иного, поскольку мы равно поклоняемся в одном Лице
Богу и Спасителю. Следовательно, «Бог послал рожденного от же-
ны», Который «подчинился закону, чтобы искупить подзаконных,
дабы получили они усыновление Божие» (Гал. 4, 4-5). Однако это
таинство было напрочь скрыто дьяволом, который со страхом ожи-
дал Его пришествия, о чем он знал из Писания. Ведь он не сомне-
вался, что Тот мощью Своей должен сокрушить его. Потому, если
бы он не знал, что Он здесь, он никогда бы не распял Господа Сла-
вы. Был же он в замешательстве, потому что заметил, что Тот омра-
чился из-за немощи плоти. Раздутый гордыней, он пренебрегал ве-

рить, что Бог, возвысившийся до такого унижения, пожелал смяг-
чить [его]. И наоборот: он удивлялся, заметив мощь божественно-
сти благодаря чудесам, точно зная, что никто, кроме Бога, такого не
может. Он, следовательно, пока сомневался, встревоженный, триж-
ды вводил Его в соблазн. Во время [этих искушений] он прежде
всего возвеличивал человека. Но Господь ответом Своим сдержал
[его] так, что он пожелал увериться в том, от чего больше всего от-
клонился в сомнении. Итак, возбуждая злобу иудеев, он вел его,
опутанного тяжкой вервью, с крестом в руках, однако [все] это при
расположении (Божьей благодати, чтобы тот, кто победил благода-
ря древу', древом же был бы побежден вновь; Так как Сын Божий
пришел искупить грех человеческий, Он держал на кресте руки,
приколоченные гвоздями, чтобы омыть нечистоту рук, которые про-
стер первозданный, дабы взять плод погибели. И был Он напоен
горчайшим питьем из желчи и уксуса, чтобы оно очистило [Его], по-
добно сильному лекарству, от того вкусового наслаждения, которое
незаконно испытал первый человек. Ибо, как Ева была сотворена из
ребра мужа, так же от пронзенного копьем на кресте бока Христова
была создана Святая Церковь, искупление которой было излито из
плоти Христа, то есть [обеспечивалось Его] кровью и водой. И Он
расстроил (destruo) смертию ту саму смерть, которую состроил
(construo) первый человек, и уготовил жизнь по воскресении.

¹ Т. е. дьявол.