Глава V. Об истине природного и неприродного действия

Учитель. Однако нужно верить и в то, что истинное в действии
(in actione) в не меньшей степени есть истина, как сказал Господь.
Ибо «делающий зло ненавидит свет» и «поступающий по правде
приходит к свету»².

' Ср. с логическим разбором этой евангельской сентенции у Августина
(О Книге Бытия. Кн. 11, гл. 16; О Граде Божием. Кн. 11, гл. 13). (Примеч. ред.)

- В Вульгате (In. 3, 19-21): qui mala agit, odit lucem; qui facit veritatem, ven-
it ad lucem.

Ученик. Понимаю, о чем ты говоришь.

Учитель. Разбери тогда, если можешь, что здесь есть истина.

Ученик. Если не ошибаюсь, истина и в действии должна быть
усмотрена с помощью того же правила, с которым выше мы по-
знали истину и прочих [вещах].

Учитель. Это так. Ведь если дурно действовать (male agere)
и творить истину (veritatem facere) суть противоположное, как сви-
детельствует Господь, говоря: «Кто дурно действует, ненавидит
свет» и «Кто творит истину, приходит к свету», то «истину творить»
и «доброе творить» — одно и то же. Ведь «творить доброе» противо-
положно «творить дурное». Поэтому, если «истину творить» и «до-
брое творить» суть одно и то же в этом противопоставлении, они не
различны по значению: общее суждение (sententia) о тех, кто делает
то, что должно, — «творит доброе» и «творит правильное». Откуда
следует, что творить правильное — значит творить истину. Ведь ус-
тановлено, что творить истину — значит творить доброе, а творить
доброе — значит творить правильное. Поэтому ничто с большей
очевидностью не есть истина действия, как правильность.

Ученик. Не вижу нигде погрешности в твоем рассуждении.

Учитель. Посмотри-ка получше, всякое ли действие, которое
творит то, что должно, сообразно называть «творить истину»?
Бывает ведь действие разумное, каково: «подавать милостыню»,
и бывает неразумное, каково действие огня, которое греет. Итак,
посмотри, подобает ли нам говорить, что огонь творит истинное?

Ученик. Если огонь от источника своего бытия получает свойст-
во греть¹, то когда он греет, он делает то, что должно. Потому не ви-
жу, какая несообразность в том, что огонь творит истинное и пра-
вильное, когда он делает то, что должно.

Учитель. И мне не иначе представляется. Отсюда можно заме-
тить, что правильность или истина действия бывает необходимой
и не необходимой. А именно, в силу необходимости огонь творит ис-
тинное и правильное, когда греет; и не в силу необходимости творит
истинное и правильное человек, творя добро. Притом под «творить»
(facere) Господь имел в виду не только в собственном смысле дейст-
вие, но и всякий глагол, сказав: «Кто творит истину, приходит к све-
ту». Ибо он не отлучает от этой истины, или света, того, кто терпит
преследование за правильность, или того, кто есть там и тогда, где
и когда он должен быть; или же того, кто стоит или сидит, когда
должно, и подобное. Никто ведь не говорит, что такие не делают до-
бро. И когда Апостол говорит, что «получит каждый, сколько при-
нес» (2 Кор. 5, 10.), понимать здесь следует все то, о чем мы обычно
говорим «творить благо» и «дурно действовать».

Ученик. Также и в обычном словоупотреблении называют дей-
ствием (facere) и страдание, и многое другое, что не является дей-

¹ Дословно: «откуда имеет „быть", оттуда же имеет и „греть"».

ствием. Поэтому и правильную волю, об истине которой мы раз-
мышляли выше, перед истиной действия, мы можем, если не оши-
баюсь, причислить к правильным действиям.

Учитель. Ты не ошибаешься. Ведь о том, кто желает должного,
говорится, что он правильно и хорошо делает, и он не исключает-
ся из числа тех, кто творит истинное. Но поскольку, разыскивая
истину, мы о ней говорим, и Господь, относительно той истины,
которая есть в воле, кажется, особо говорит о дьяволе, что тот «не
устоял в истине», хотел бы и я отдельно рассмотреть, что являет-
ся истиной в воле.

Ученик. Это мне по душе.

Учитель. Итак, если установлено, что истина действия бывает
природная и неприродная, к природной нужно отнести ту истину
речи, которую, как мы видели выше, нельзя отделить от самой ре-
чи. Ведь как огонь, когда греет, творит истину, поскольку получа-
ет свойство греть от источника своего бытия, так и высказывание
«есть день» (dies est) творит истину, когда обозначает день как су-
ществующий, есть ли день в данный момент или нет, потому что
это свойство получает от природы (naturaliter).

Ученик. Теперь только понимаю, что такое истина в ложной речи.