Но так как человек не может так же, как пал без помощи [свы-
ше], так и своими силами [без помощи] подняться, то будет по-
мнить с твердой верой о простертой над нами свыше деснице Бо-
га, то есть о Господе нашем Иисусе Христе, и будет ожидать его
с уверенной надеждой и желать с пылкой любовью.
Если ты думаешь, что все еще нужно более тщательно рассмо-
треть происхождение греха (я же считаю что уже совсем не нуж-
но), если же ты, однако, думаешь об этом — следует отложить до
другого обсуждения.
Эводий. Я, конечно, повинуюсь твоему желанию, чтобы мы от-
ложили на другое время, то, что здесь так волновало. Но в том я
бы не уступил тебе, что ты считаешь, что мы уже достаточно это
рассмотрели.
О христианском учении1
КНИГА ВТОРАЯ Глава I. Что такое знак и сколь он разнообразен
1. Когда я писал о вещах2, то предварительно заметил, чтобы
в них обращали внимание только на то, чту они суть, а не на то, мо-
гут ли они означать что-либо иное, помимо себя. Приступая теперь
к исследованию о знаках, я говорю наоборот: пусть никто в них не
обращает внимание на то, что [вещи] есть, а только на то, что они
суть знаки, т. е. что они означают. Ибо знак есть вещь, которая воз-
действует на чувства, помимо вида (species), заставляя приходить
на ум нечто иное3. Так, например, по следу мы представляем, что
животное, коему принадлежит след, прошло [здесь], а по дыму уз-
© С. Неретина, перевод, примечания, 2001
1 Перевод выполнен по изданию: S. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi
De doctrina Christiana libri quattuor // PL. T. 34. Col. 35-81. Большую помощь
в публикуемом переводе оказал старый перевод, осуществленный в XIX в.:
Блаженный Августин, епископ Иппонийский. Христианская наука, или Осно-
вания св. герменевтики и церковного красноречия. Киев, 1835. Предисловие
переводчика свидетельствует о том, что «словесная связь мыслей кое-где
опущена, а кое-где увеличена без нарушения, впрочем,., духа и смысла под-
линника». Соглашаясь с последним, в новом переводе мы, все же, попытались
восстановить опушенное.
'' Слово res Августин употребляет как в значении «вещь», «дело», так и в
значении «суть дела», «истина».
3 Ср. с определением знака у Аристотеля (поскольку далее обнаружатся
реминисценции именно на трактаты Аристотеля): «Знак означает доказыва-
ющую посылку — необходимую или правдоподобную, ибо то, при наличии
чего вещь существует или при появлении чего она раньше или позже появля-
ется, и есть знак появления или существования» (Аристотель. Первая анали-
тика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М., 1978. С. 252; далее: Аристо-
тель. Сочинения). См. также диалоги Августина «О количестве души» и «Об
учителе» (Блаженный Августин. Творения: Т. 1. СПб.; Киев, 1998; далее: Ав-
густин. Творения), где идее знака, его отличию и связи с именем и вещью, им
выражаемой, уделяется важное место.
наем, что поблизости огонь; услышав голос живого существа, мы
узнаем о расположении его духа; при звуке трубы воины либо идут
вперед, либо возвращаются назад, и если что-либо иное позовет их
в бой, то они поймут, как поступить.
2. Итак, одни знаки — естественные, другие — [условно] дан-
ные (data). Естественные — это те, которые без намерения и како-
го-либо желания [что-либо] означать позволяют узнать помимо се-
бя и нечто иное, например, есть дым, который означает и огонь.
Ведь он нехотя производит обозначение, но благодаря постиже-
нию и наблюдению за опытно проверяемыми вещами узнают, что
огонь рядом, даже если виден только дым. Но и след проходящего
животного относится к тому же роду, и черты лица означают состо-
яние духа — гневного или печального, который гневается или пе-
чалуется без всякого на то желания; и если кто-то способен пере-
дать выражением лица волнение души, то [происходит это] и с на-
ми, не задумывающимися, как это происходит. Но сейчас обо всем
этом роде [знаков] рассуждать нет нужды. Поскольку, однако, он
попадает в наше деление, его нельзя было вовсе оставить без вни-
мания, и этого довольно для ознакомления.
