Материю следует рассматривать прежде всего как
субстанцию, на и благодаря которой строятся все отно-
шения и изменения в мире, в том числе и сознание.
Сама категория материи, как и любое общее поня-
тие, является абстракцией, созданием чистой мысли. Но
это не вздорная, а научная абстракция. Бесплодна попытка
отыскать материю вообще как некое вещественное или
бестелесное первоначало. Когда ставится цель отыскать
единообразную материю как таковую, то создается ситуа-
ция наподобие той, если бы желали вместо вишен, груш,
яблок видеть плод как таковой, вместо кошек, собак и овец
и т.д. - млекопитающее как таковое, газ как таковой, ме-
талл как таковой, химическое соединение как таковое,
движение как таковое. В современном философском поня-
тии материи должны отражаться всеобщие черты беско-
нечного множества чувственно воспринимаемых вещей.
Материя не существует помимо вещей, их свойств и отно-
шений, а только в них, через них. Важно поэтому зафикси-
ровать такие свойства материи, которые принципиально
отличали бы ее в рамках основного вопроса философии от
сознания как собственной противоположности. Такое опре-
деление материи предложено В.И. Лениным в книге
"Материализм и эмпириокритицизм": "Материя есть фило-
софская категория для обозначения объективной реальности,
которая дана человеку в ощущениях его, которая копиру-
ется, фотографируется, отображается нашими ощуще-
ниями, существуя независимо от них" (25. Т. 18. С. 131).
В этом определении получила завершение идея, которая
наметилась уже у Гольбаха и была развита еще у некото-
рых мыслителей (в частности, у Н.Г. Чернышевского и
Г.В. Плеханова).
Здесь материя определяется через сопоставление ду-
ховного и материального. Материя вечна, существует вне
человеческого сознания и совершенно безразлична к то-
му, что мы о ней думаем. Понятие же материи - только
приближенное отражение этой объективной реальности.
То есть понятие материи вообще - не формальное обо-
значение, не условный символ для множества вещей, а
отражение сущности каждой из них и всей их совокупно-
сти, основа бытия, существующая во всем и порождаю-
щая все существующее.
Итак, материя - прежде всего реальность, реальность
объективная, существующая вне и независимо от человека,
но это такая реальность, которая может быть обнаружена
только через ощущения (разумеется, чувственное отраже-
ние может быть непосредственным или опосредованным
приборами - будь то микроскоп, телескоп, синхрофазотрон
и др.). Такое определение материи выражает суть материа-
лизма как учения. Оно является дальнейшим развитием
основного вопроса философии, и в этом состоит его миро-
воззренческое значение.
Материя, будучи объективной реальностью, является
первичной по отношению к сознанию. Она не предпола-
гает никакой причины или условия для своего существо-
вания, а, напротив, сама является единственной причи-
ной сознания. Материя есть то, что Б. Спиноза называл
причиной самое себя. При этом материя не какая-то
сверхчувственная, сверхъестественная реальность, она да-
на человеку в ощущениях (непосредственно или опосре-
дованно с помощью приборов), что, в свою очередь, дела-
ет ее доступной познанию.
Материя как первопричина всего существующего
реализует свою сущность через бесконечную совокуп-
ность конкретных существований, начиная от элементар-
ных объектов неживой природы и кончая сложнейшими
социальными системами.
В анализируемом определении материи обнаружи- I
ваются два аспекта - онтологический и гносеологический. 1
С онтологической точки зрения материя - единствен-
ный субъект всякого бытия. Вещи, свойства, взаимодей-
ствия, телесные и духовные процессы свою конечную
причину имеют в материи. Абсолютное противопоставле-
ние материального и духовного возможно тем самым
только в рамках основного вопроса философии. С гно-
сеологической же точки зрения материя - объект,
субъект и средство познания, а ощущения, мышление -
его продукт.
Категория материи является важнейшим методо-
логическим регулятивом, поскольку последовательное
отстаивание материалистического мировоззрения оказы-
вается существенным в конкретно-научных исследова-
ниях. Следует не смешивать здесь философское понятие
материи с исторически меняющимися естественнонауч-
ными концепциями строения и свойств тех или иных
фрагментов обозримого мира. Наука может с математи-
ческой точностью отражать подробности строения и со-
стояния отдельных системных материальных объектов.
Философский же подход характеризуется тем, что он
абстрагируется от свойств отдельных вещей и их сово-
купностей, и в многообразии мира усматривает его ма-
териальное единство.
Методологическая роль категории материи имеет
важное значение, во-первых, потому, что по мере
прогресса конкретных наук встают старые вопросы о
понимании объективного мира и его законов, об отно-
шении понятий и теорий к объективной реальности.
Во-вторых, исследование конкретных материальных
форм наряду с частными вопросами выдвигает массу
проблем философского характера, таких как соотноше-
ние прерывности и непрерывности бытия, неисчерпае-
мость объектов.
