Крупнейшие натурфилософы Возрождения о познании

 

 

Развитие натурфилософских представлений в эпоху Ренессанса становилось все более интенсивным по мере ослабления авторитета аристотелевско-схоластической интерпретации природы. Натурфилософия этого периода не могла не учитывать быстро множившиеся естественнонаучные достижения

 

Парацельс

Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм ( псевдоним Парацельс; 1493 — 1541 гг.) — немецкий врач, естествоиспытатель, философ. Пользовался боль­шим доверием как учитель медицины и как практикующий врач. Интере­совался приемами и средствами народной медицины, изучал целебную силу трав и минералов. Писал в основном медицинские труды.

В понимании познания Парацельс на первое место ставил медицину, опирающуюся на философию, астрологию, ал­химию и теологию. Он говорил: «Врачу потребны не титулы, не красноречие, не знание языков (сам он писал на немецком языке — СХ), не чтение многочисленных книг, но только глубочайшее знание вещей природы и ее тайн». Его идеалом был человек, который "проводит свои дни с тайнами и как могущественный мастер земного света живет в Боге и в природе".

Познание природных тайн человеком возможно в си­лу его полного соответствия с природой, которое Парацельс, правда, понимал упрощенно: сердце человека уподобляется Солнцу, мозг — Луне, печень — Сатурну, почки — Юпитеру. Парацельс опирался на многовековую практику алхимии, интересовался магией, ее познавательным компо­нентом. Был убежден в одушевленности природы. Считал, что в каж­дой частице природы пребывает некий архей (" начальник "), распозна­ние которого дает человеку наиболее действенный ключ к пониманию явлений природы, в том числе для лечения заболеваний.

Телезио

Бернардино Телезио (1509 — 1588 гг.) — итальянский натурфилософ, основатель ученого сообщества, интересовавшегося не философскими доктринами, а наблюдением и исследованием самой природы. Он автор сочинения " О природе вещей согласно ее собственным началам ".

Телезио высказывал неудовлетворенность умозрительными построе­ниями древних, призывал к более точному познанию отдельных ве­щей и явлений природы, не внося при этом в понимание их никакой от­себятины. Пытался формулировать принципы новой (научной) методологии. Телезио был сенсуалистом. Он неоднократно подчеркивал, что мыш­ление значительно менее совершенно, чем чувство, составляющее основу познания. Для Телезио все выводы рассудка, обобщавшего то, что доносят до него чувства, являются суждениями по аналогии в соответствии с некогда воспринятым, а также по аналогии с догадками. Только чув­ственный опыт может служить критерием истинности.

Телезио стремился к полному исключению вопросов теологии из своего природопонимания. Бог появляется у него только тогда, когда возникают трудности в объяснении природы из имеющихся начал. Так, тепло и холод в природе возникают благодаря Богу: он их создает наряду с пассивной материей. Тепло и холод Телезио мыслятся одушевленными, способными к взаимочувствованию.

Человек — тоже природное звено. Жизненный дух, прису­щий как животному, так и человеческому организму, соединяет их с мировым теплом. Познавательная способность человека принадлежит собственно разумной душе, которая в своих действиях всегда связана с телом, поскольку чувства, по Телезио, являются главной, определяющей причиной, источником познавательной деятельности человека.

Кардинальное отличие человека от животного выражается в поступках, присущих человеку как сугубо моральному существу. Моральная способность не может быть связана даже с разумной душой, ориентиро­ванной на чувственную деятельность. Для этой способности Телезио допускает существование другой, "высшей" души, некоей " сверх­добавочной формы ", непосредственно происходящей от Бога.

Как последовательный сенсуалист, Телезио не обращает внимания на интуитивную сторону, придающую целостность человеческому уму.

Патрици

Франческо Патрици (1529 — 1597 гг.) — итальянский пантеистический натурфилософ эпохи Возрождения. По сравнению с Телезио, Патрици еще меньше занимается вопросами методологии и гносеологии. Его главным произведени­ем является " Новая философия универсума ". Патрици полностью сосредоточен на объяснении природы.

Патрици — сторонник неоплатонического эманатизма, а не христиан­ского креационизма. В основе его объяснения природы лежит представ­ление о свете, соединяющем высшее бестелесное единство с миром телесной множественности. Движение универсума, по Патрици, происходит от максимально отвлеченного первоединого блага ко всё более определенным и конкретным образованиям, в частности жизням, разумам, ду­шам.

У Патрици нет такого прямолинейного сенсуализма, который имеется у Телезио. «Всякое познание берёт начало от разума и происходит от чувств».

Патрици настаивает на исключительности зрения. Именно зрение созерцает свет. Зрение у Патрици почти уравнивается с разумом. В такой трактовке важности зрения, света можно видеть предтечу учений об исключительной роли интуиции как внутреннего зрения.

По убеждению Патрици, невозможно существование неодушевлённого тела. Патрици отрицает рель ангелов традиционной христи­анской мифологии.

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548 — 1600 гг.) — итальянский философ, учёный, поэт. Бескомпромиссный поборник истины, окончивший свою жизнь на костре инквизиции. Покинув монастырь, Бруно ведёт жизнь странника, останавливаясь для того, чтобы вступить в очередной диспут с носителями схоластической рутины. Будучи в Лондоне, он опубликовал шесть диалогов: " О причине, начале и едином ", " О бесконечности, вселенной и мирах ", др. В Германии Бруно пишет новый цикл работ: " О безмерном и неисчислимых ", " О монаде, числе и фигуре ", др. У него было множество других работ. Попав в застенки инквизиции, Бруно не отрёкся ни от одной и своих идей, хотя раскаяние спасло бы ему жизнь. В спорах Бруно активно защищал гелиоцентрическую астрономию Коперника.

Вещи и явления природы — не символы "сокрытого Бога", (как у Николая Кузанского), а самостоятельные и полноценные реальности, в мире которых живёт, действует, познаёт человек. Бруно говорил: "природа есть Бог в вещах".

Трактовка природы у Бруно почти всегда органистическая — чувственные и интеллектуальные свойства человека (микрокосма) переносятся на всю природу. Душа мира нередко у Бруно вытесняет Бога. Мировая душа обладает неким " всеобщим умом ", универсальным интеллектом. Интеллект у Бруно — трёхчастен: 1) божественный,
2) мировой, 3) множественно-частный. Решающую роль играет не божественный, а мировой интеллект.

Бруно придерживается телеологической трактовки бытия. Цель есть у всего, особенно у человека. Выяснение целей — главная задача размышлений Бруно. Но природа у Бруно полна бессознательного творчества, которое невозможно без мировой души и присущего ей мирового интеллекта.

Последнее, наиболее глубокое начало универсума Бруно видел в единой субстанции, в которой совпадают телесное и духовное, материальное и формальное, возможное и действительное.

Бруно развивает идею бесконечного множества миров, подобных нашей Солнечной системе. Он убеждён, что другие миры также населены разумными существами, аналогичными человеку. Он также говорил о формах чувственной и разумной жизни, которые отличны от земных. Эта идея стала одним из главных пунктов обвинения его в ереси.

Бруно не проявил особого интереса к зарождающемуся экспериментальному естествознанию. Но у него была огромная вера в человеческий разум. Он интересовался математикой, но низко оценивал чувственное познание. Бруно считал, что чувства пригодны для того, чтобы "возбуждать разум; они могут обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед разумом, но они не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить или выносить окончательное решение". По Бруно, "чувства, какими бы совершенными они ни были, не бывают без некоторой мутной примеси"; "истина происходит от чувства только в малой части, как от слабого начала, но она не заключается в них". Чувственное ощущение «не видит бесконечности… ибо бесконечное не может быть объектом чувств».

Выше чувства у Бруно стоит рассудок, осмысливающий чувственную информацию. В собирании такой информации участвуют также память и воображение.

За рассудком следует разум, или интеллект. В отличие от Кузанского, говорившего об интуиции как завершении трёх предыдущих способностей, Бруно употребляет слово "ум" (или "дух"). Функция ума-духа заключается в том, чтобы вносить высшее единство в познавательную деятельность человека. Такое единство доводится умом до постижения единства мира, выражаемого божественной субстанцией.

Степень умственной силы определяется способностью человека подняться до максимального единства знаний, которые трактуют различные науки. По Бруно, совершеннейшим математиком был бы тот, "кто сумел бы свести к одному-единственному положению все положения, рассеянные в началах Евклида; превосходнейшим логиком — тот, кто все мысли свёл бы к одной". Силу обобщения Бруно связывает со способностью " свернуть множественность ". Имеет место и обратный процесс — разделение, в результате которого возникает множественно-конкретное. Завершением процесса обобщения, объединения является уяснение неделимой монады. В процессе уяснения неделимой монады "интеллект… прибегает к упрощению… он удаляется от сложности, сводя преходящие акциденции, размеры, обозначения и фигуры к тому, что лежит в основе этих вещей".

Постижение неделимой монады — есть постижение бесконечного универсума, в котором совпадают все противоположности. Бруно говорит: "Кто хочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдает минимумы и максимумы противоречий и противоположностей. Глубокая магия заключается в умении вывести противоположности, предварительно найдя точку объединения". Источник такого объединения — бесконечная субстанция.

Бруно строго различал веру и разум, не допускал никакого вмешательства в истины философии и науки со стороны носителей религиозного сознания. Он считал, что "вера требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемыми". А вот "истины относительно природы и превосходства творца её" адресованы "не простому народу, а только мудрецам, которые способны понять наши рассуждения". О носителях "религиозной истины" Бруно говорил: "Священная ослиность, святое отупенье. О, глупость пресвятая, блаженное незнанье".

Официальной религиозности Бруно противопоставляет философскую религиозность, которая находит Бога "в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон".

Умонастроение Бруно, не верившего в бессмертие индивидуальной души, выражалось в призывах к максимальной активности, способной преодолеть стремление к самосохранению. Это своё умонастроение и деятельность, ему соответствующую, Бруно называл " героическим энтузиазмом " (название одного из диалогов).

Кампанелла

Томмазо Кампанелла (1568 — 1639 гг.) — итальянский философ, сын сапожника, монах, автор книги " Философия, доказанная ощущениями ". Глава заговора против испанцев. Пробыл в заключении в общей сложности свыше 30 лет. Будучи в тюрьме, написал множество произведений, в том числе знаменитую книгу " Город Солнца ". Он также автор сочинений: " Поверженный атеизм ", " Об ощущении вещей и магии ", " Метафизика ".

О себе Кампанелла писал:

"Меня желанье вечное томит:

Чем больше познаю, тем меньше знаю".

Телеологически подходя к природе, Кампанелла признавал астрологию, считая её вполне научным знанием.

Кампанелла — сенсуалист, но преимущественно в области наук о природе — физики, чего не скажешь о его метафизике. Он отмечает, что человек помимо чувств обладает разумом, а главное — интуицией. Интуицией у Кампанеллы наделены также ангелы и демоны, выражающие свои мысли в бессловесной форме. Человек наделён лишь малой частицей божественной интуиции.

Кампанелла утверждает существование перво­начал (или прималитетов), присущих всякому бытию, а именно: Мощи, Мудрости и Любви. Для познания начал нужна естественная магия, наряду с другой — искусственной. Примерами искусственной магии Кампанелла считал изобретение телескопа Галилеем, а также изобретение артиллерии.

В "Городе Солнца", рисуя идеальное государство, Кампанелла описывает жизнь народа, который "решил вести философский образ жизни общиной". Этот народ создал государ­ственное устройство, которое исходит не от Бога, а представляет со­бой результат деятельности человеческого разума.

В государстве Кампанеллы имеет место разделение труда, в частно­сти, умственного и физического. Государствам управляют специ­алисты во главе с самым одаренным из них — Метафизиком. Метафизик — обладатель предельно глубокого знания всех принципов метафизики и теологии. Он знает все науки — физические, математические, астроло­гические, исторические. Знает он и все религии. Метафизик оли­цетворяет собой высшее единство наук. Руководить науками Метафизику помогает помощник — Мудрость. Помощники Метафизика — Мощь, Мудрость и Любовь — опираю­тся на еще более узких специалистов — Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика, Экономиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.

Сорок начальствующих лиц города Солнца образуют четырехступенча­тое соподчинение, которое определяется их способностями и познани­ями. Большой совет (народное собрание) может сменять правящих лиц, за исключение четырех первых — Метафизика и трех ближайших его по­мощников. Но и эта четверка обязана уступить свое место, если появится лицо, превосходящее их способностями и познаниями.

Воспитание детей в городе Солнца в самые первые годы предполагает усвоение знаний в процессе игр. На седьмом году дети уже приступают к изучению наук. В дальнейшем они сочетают учебу с занятиями реме­слом и работой в поле. По мере учебы выявляются способности и нак­лонности детей. Взрослые солярийцы свободное время, а его много, в значительной мере отдают развитию умственных и телесных способно­стей, а также делу усвоения наук (в первую очередь естественных).

Большое внимание в городе солнца уделяется техническим изобре­тениям и усовершенствованиям.

Религия в городе Солнца весьма рационализирована. Она включает в себя положение о бессмертии индивидуальной души. Функции священ­ников исполняют высшие руководители, начиная с Метафизика. Религия в городе Солнца находится в зависимости от философии и других наук.