Часть 4. Методология этического познания

Иоанн Златоуст «О молитве за врагов»

Аверинцев С. «Мы призваны в общение»

Карл Генри. Ценности в нашу эпоху

Кавелин К.Д. Письмо Ф.М. Достоевскому

Кавелин К.Д. Мефистофель Антокольского

Д. Андреев. Метаисторическая концепция происхождения зла

Прусс Инна «Что такое хорошо и что такое плохо»

А. Зеркалов, В. Ротенберг.Трагедия абсолюта

А. Солженицын. Жить не по лжи

Поэтическая антология

В. Шекспир, А.С. Пушкин, А.С. Хомяков, А. Блок, М. Волошин, Вяч. Иванов, Э.М. Рильке, Н. Заболоцкий, Б. Пастернак, Арс. Тарковский, А. Твардовский, А. Вознесенский, И. Бродский, Ю. Ким

[1] Анчел Е. Этос и история. – М.: Мысль. 1988. Гл. 1. - С. 12

[2] Вторая часть знаменитой речи античного оратора Цицерона, в которой он обличает Катилину, начинается со слов:»O tempora! O mores!» -- О времена! О нравы!

[3] Гегель Г. Философия права..Часть вторая «Моральность». Часть третья «Нравственность». – М.: «Мысль».- 1990.

[4] Войтыла К. Этика и нравственность.//Вопросы философии. – 1991. № 1. -- С. 29

[5] Аверинцев С.С..Наши интервью о морали и нравственной ситуации в стране //Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. – М.: Политиздат. 1988. - С. 370.

[6] О практической направленности этики говорил И. Кант, его теоретические конструкты на этот счет будут представлены в дальнейших частях и главах.

[7] См: Майоров Г.Г. Роль Софии-Мудрости в истории происхождения философии. //Логос. 1992. № 2.

[8] Майоров Г.Г. Роль Софии-Мудрости в истории происхождения философии. //Логос. 1992. № 2. -- С. 147

[9] Там же.

[10] Такое знание в философии называется аксиологией, наукой о ценностях.

[11] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Основы этики: Характер русского народа. - М.: Республика.,1991. -- С. 241.

[12] Рефлексия – размышление, самонаблюдение человеком собственных действий и их закономерностей.

[13] Соловьев Вл. Оправдание добра. Соч. в 2-х томах Т.1. – М.: Мысль, 1990. - С. 447-448.

[14] Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. - СПб. 1998. - С. 36.

[15] Гартман Н. Этика. - СПб:, Фонд Университет, 2002. - С. 136

[16] Кравченко И.М. Политика и мораль //Вопросы философии. – 1995. - № 3. - С. 3

[17] Субъект – носитель предметно-практической деятельности, отдельный человек или группа, источник активности, направленной на объект. Субъект – понятие философии, этики, психологии. Объект – предмет, составляющий часть внешнего, материального мира, понятие, выражающее то, что противостоит субъекту в его деятельности в качестве средства, причем сам субъект может выступать как объект.

[18] Гусейнов А.А., Великие моралисты. – М.: Республика. 1995. - С.16..

[19] Термином «альтруизм» этику обогатил Огюст Конт, французский философ, социолог конца 18 – начала. 19 вв. Он сконструировал его по аналогии с понятием «эгоизм», использовав известное со времен Древнего Рима понятие «alter ego» (другое «я»)..

[20] Мур Дж. Принципы этики. – М.: Прогресс, 1984. -- С. 172-173.

[21] Кармин А.С. Культурология. - СПб.: Изд-во. СПб. ун-та, 2000. -- С. 20.

[22] Лефевр В. Психофизическое моделирование души //Вопросы философии. - 1990. - № 7

[23] Гегель Г. Философия права. – М.: Мысль. 1990. -- С. 200.

[24] Гегель пишет: «Ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы, и ни об одной не говорится с такой малой степенью понимания ее». Гегель Г. Соч. в 6-ти томах. Т. 3. – М.: Госполитиздат, 1956. -- С. 291.

[25] Свобода в широком смысле слова не является категорией морали. Она -- выше, ибо характеризует человека как космическое, или божественное существо, которому свобода дана изначально, которую не выбирают, ее только используют, реализуют для жизни духовной или не «замечают» ее, «бегут от свободы». См.: Фромм Э. Бегство от свободы.

[26] Например, мир техники, этот важнейший цивилизационный компонент человеческого бытия, который, по мнению о.П. Флоренского и М. Хайдеггера, является способом структурирования пространства человеческого бытия.

[27] Налимов В.В. В поисках иных смыслов. – М.: Издательская группа «Прогресс». 1993. -- С. 3-4.

[28] Кант И. Основы метафизики нравственности. Соч. в 6-ти томах. Т. 4. часть 1 - М.: Издат., социально-политической литературы. 1965.. -- С. 250.

[29] Там же

[30] Гартман Н. Этик. - СПб: Фонд «Университет», 2002. - С. 614-615

[31] Воля – способность человека к самодетерминации (определению) и саморегуляции своей деятельности и психических процессов. Словарь. Психология. -- М.: Политиздат. 2-изд. 1990.

[32] Кант И. Основы метафизики нравственности. Соч. в 6-ти томах. Т.4. Часть 1 - М.:Политиздат, 1965. -- С. 282-283.

[33] Краних Э.М. «Я» в развитии ребенка, подростка и молодого человека. ///Человек. - 1999.- № 6. -- С. 38.

[34] Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга. Избранные философские и психологические произведения / под ред., со вступ. ст. и примеч. В. М. Каганова. -- М.: Гос. издат. политической лит-ры, 1947. -- С. 165

[35] Там же

[36]. Кант И.. Основы метафизики нравственности. Соч., в 6-ти томах Т. 4. часть 1. -- М.: 1965.. -- С. 280.

[37] Можно рассматривать выбор Обломова как нежелание заниматься деятельностью, которую не приемлет душа, восточные мудрецы поняли бы русского барина…

[38] Напомним в качестве примера выбор жизненной стратегии Ж. Сореля, героя романа «Красное и черное» Стендаля. В отечественной культуре это тема революции, преданного служения идеям революционного переустройства общества или полное неприятия их. Ярким примером трагического выбора является идея «небесной» чистоты в брачных отношения А.Блока и Л. Менделеевой и т.д.

[39] Гартман Н. Этика.». -- СПб.: Фонд «Университет»: «Владимир Даль», 2002. -- С. 89

[40] Известно, что прежде буржуазных революций в Европе произошла революция религиозная. Реформация породила протестантизм, который соединил в себе нравственно-религиозные начала христианства и дух капитализма. Верующие должны относиться к делу, к своей профессии с теми этическими нормами и энергией, которые и есть служение Богу и выступают как призвание человека.

[41] Кравченко И.М. Мораль и политика // Вопросы философии.- 1996. -№ 3. -- С. 3.

[42] Речь идет не о любой и всякой деятельности, но именно о поступке, т.е. некоем действии, которое имеет смысл экзистенциального акта, совершения, приращения поступка к жизни как совокупности поступков

[43] Цит., по: Касьянова Ксения. О русском национальном характере - М.: Академический проект. 2003. - С. 89

[44] Кропоткин П.А. Этика. Библиотека этической мысли. - М.: Изд-во политической литературы, 1991.

[45] Наиболее полно эту интуитивную идею разработали русские философы, Вл. Соловьев, С. П. Флоренский, Б. Вышеславцев, С. Франк и др. в идее «богочеловечества».

[46] Принципы систематизации знаний о человеке. //Человек. - 2001.- № 3

[47] Михайлов М.И. От индивида – к личности. //Человек.- 2002.- № 4

[48] Там же. С. 98

[49] Бердяев Н.А. О назначении человека. - М.: Хранитель. 2006. - С. 62

[50] Платон. Федон. Соч. в 3 т. Т. 2, -- М.: Политиздат, 1968-1972. - С. 24-25.

[51] См.: Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. Ч.3.– М.: Мысль, 1987. гл.1

[52] См.: Коммунизм. Новейший философский словарь. – Минск: «Книжный Дом», 2003.

[53] Маркс К. Тезисы о Фейербахе/ Маркс К., Энгельс Ф. Избр.соч. в 10 т. Т.2. – М.: Политиздат,1985. - С. 2.

[54] Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. -- М.: Мысль, 1959. -- С. 122-123.

[55] Гершензон М.О. Творческое самосознание. //Вехи – М.: Молодая гвардия, 1991. -- С.85.

[56] Арсеньев А.С. Размышления о работе С.Л. Рубинштейна «Человек и Мир». //Вопросы философии.- 1993.- № 5. -- С. 134-135.

[57] Братусь Б. Утаенный план сознания. //Знание-сила. - 1993. - № 8

[58].Там же, с. 34

[59] Паранойя суть околоумие. Слово образовано от греческих слов «пара» (вокруг, около) и «нус» (ум, разум)

[60] Соловьев Вл. Смысл любви. Соч. в 2-х тт. - 2- е изд. Т.2. -- М.: «Мысль», 1990. -- С. 506.

[61] Тиллих Пауль. Любовь, сила и справедливость. Их онтологические качества и применение в сфере этики. Гуманитарный университет. Интернет. - С. 6.

[62] Прекрасным примером поиска себя является «Исповедь» Августина; в светской жизни -- опыт Жюльена Сореля, героя романа А. Стендаля «Красное и черное», а также герои А.И., Гончарова, Л.Н Толстого, Ф.М Достоевского и др.

[63] Для И.А. Ильина достоинство человека связано с его духовной природой

[64] Ильин И.А. Философия права. Нравственная философия. О сущности правосознания. Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М.: «Медиум», 1993. -- С.223-225

[65] Батищев Г.С. Диалектика творчества. – М.: Деп. В ИНИОН АН СССР. 1.11.84. № 18609. - С. 116.

[66] Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. -- СПб.: Издат. РХГИ, 1997. -- С 115-116.

[67] Гартман Н. Этика. -- СПб.: Фонд «Университет», 2002. -- С. 98

[68]Мизантропия – ненависть к людям, отчуждение от них, человеконенавистничество

[69] Ксенофобия – боязнь чужого, враждебность, нетерпимость к чужому, незнакомому, непривычному. Причины ксенофобии очень глубоки. Это вытесненный в бессознательное опыт раннего антропогенеза с точки зрения современной теории бессознательного.

[70] Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории.-- М.: Изд-во «Мысль», 1974; Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М.: Изд-во. «Наука», 1979.

[71] Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. – М.: Изд-во «Наука», 1979. - С.81, 83-84

[72] Там же. С. 81

[73] Поль Лафарг (марксист, зять К. Маркса) называл первобытный коллектив «сторуким» существом древнегреческой мифологии.

[74] Коллективизм (от лат. collectivus – собирательный) означает общность труда, собственности, владения, пользования.. Это жизнь, основанная на товарищеском сотрудничестве и взаимопомощи, требует подчинения личных интересов общественным.

[75] Кант И. О предполагаемом начале человеческой истории. Трактаты и письма. - М.: Издат. «Наука». 1980. -- С. 44.

[76] Ф. Ницше заметил, что нежелание видеть то, что видишь, и таким, каким видишь, почти что главное условие для человека партии в каком бы то ни было смысле.

[77] Кант И. Метафизика нравственности. В двух частях. Соч. в 6-т. Т.4. Ч.2. Гл.2. - М.: «Мысль», 1965. -- С. 375-376.

[78] Право на свободу экзистенциально присуще человеку, это одно из онтологических, сущностных свойств человека.

[79] Как язвительно выразился на этот счет крупнейший немецкий поэт ХХ века Готфрид Бенн: «Сначала освобожденные от морали люди ведут себя как свиньи, а потом желают быть спасенными «высшей властью».

[80] Остракизм (от греч. остракос – черепок). В VI – Vвв. до н.э – изгнание из греческого полиса отдельных граждан по решению народного собрания обычно сроком на 10 лет; решение об изгнании принималось путем тайного голосования, когда каждый голосующий писал на черепке имя того, кто опасен для народа.

[81] Батищев Г.С. Диалектика творчества».- М.: Деп., в ИНИОН АН СССР. 1.11.84. №18609. 1984. -- С. 119.

[82] В Приложении (книга вторая) смотри краткое изложение 3-ей главы «Замордованная воля» 4-ой части книги А.И. Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ».

[83] Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. - М.: 1976. -- С. 364, 375.

[84] Анализ главного труда Н.Федорова «Общее дело» замечательно дан в работе С.Семеновой «Николай Федоров. Творчество жизни». -- М.: Советский писатель. 1990.

[85] Арендт Ханна. Отец семейства в роли убийцы. //Новое время. - 1993. - № 13

[86] См. Титова Т.А. Этика. Книга 2. Часть 1. Тема: Критика принципов марксистско-ленинской этической теории и революционной практики.

[87] Соловьев Вл. Национальный вопрос в России. Соч. в 2-х тт. Т.1. - М.: «Мысль», 1989. - С.609-610.

[88] Братусь Б. Утаенный план сознания. //Знание-сила. - 1993. - № 8 -- С. 35.

[89] Диалектический подход к любому явлению предполагает рассмотрение его в развитии, во взаимной связи с другими явлениями.

[90] Прусс Инна. «Что такое хорошо и что такое плохо» в исполнении детей. //Знание-сила. - 1983.- № 3

В Приложении (Этика. книга вторая) помещена статья Инны Прусс «Что такое хорошо и что такое плохо» в исполнении детей», в которой читатель найдет очень интересный и важный материал по воспитанию нравственного сознания ребенка в детском коллективе.

[91] В настоящее время развивается философия детства и, по нашему мнению, отмеченная особенность нравственного развития человека может входить в предмет этой отрасли философии.

[92] Солженицын А.И. Рецензия на роман Феликса Светова «Отверзи ми двери». //Новый мир. - 1999. - № 1. – С. 173

[93] Культура и культурология: Словарь. - М: Академический Проект, 2003.

[94] Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002. -- С. Х11.

[95] Там же. С. 133.

[96] Шелер Макс - немецкий философ, социолог, разработавший теорию ценностей – аксиологию, один из основоположников философской антропологии.

[97] Шелер М. Ресентимент в структуре моралей/ Пер. с нем. А.Н. Малинкина. - СПб.:

Наука, Университетская книга, 1999. - С. 191-192.

[98] Там же. - С. 193.

[99] Эсхатология (eschatos – последний) – учение о конечных судьбах мира и человека. Эсхатологическая ориентация представляет со­бой реакцию на отсутствие реальной законченности, целос­тности человеческого существования.

[100] Андреев Д.Л. Роза мира. - М.: «Прометей», 1991. -- С.19

[101] Этология – наука о поведении животных.

[102] Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. - М.: Прогресс, 1998. -- С. 217

[103] Тинберген Н. Цит. по: Горелова Т. Доминанты морального сознания и поведения: эволюционный аспект //Человек. - 2005.- № 6.

[104] Бердяев Н. Смысл творчества. – М.: ИМА –Пресс, 1989. -- С. 310

[105] Трансцендентный – переступающий, выходящий за пределы.

[106] Ясперс К. Философская вера. // Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. - С. 423.

[107] Нравственно положительные, добрые отношения в идеале «не расточают, но сохраняют и умножают жизненное богатство» (Э. Левинас).

[108] Кант И.. Критика практического разума. Соч. в 6-ти тт. Т.4,ч.1. - М.: Мысль,1965. - С. 499-500

[109] Кант И. Трактаты и письма. Религия в пределах только разума. -- М.: Наука, 1980. - С. 81-82.

[110] Кант И. Основы метафизики нравственности. Соч. в 6-ти тт. Т.4. ч.1. - М.: Мысль, - 1965. - С. 269

[111] Бычков В., Бычкова Л. ХХ век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис. 2000. № 2. -- С. 63-76.

[112] Гартман Н. Этика. Фонд «Университет» -- Санкт-Петербург.: «Владимир Даль». 2002. – С.99

[113] Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т.1-- М.: СПб. «Слово».. -- С. 19

[114] Мень А. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. т.1. Истоки религии. -- М.: СПб. «Слово» 1991.. -- С. 21.

[115] Р.Абрахам Варгези. Возвращение к универсальному опыту. В кн.: Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия. -- М.:Изд. Торговый дом ГРАНД. 2000. -- С 15-16.

[116] Р.Абрахам Варгези. Возвращение к универсальному опыту. В кн. Великие мыслители о великих вопросах. Современная западная философия. -- М.:Изд. Торговый дом ГРАНД. 2000. -- С. 31.

[117] Осипов Ю. Два направления человеческого бытия. //Человек. № 5. 1999. -- С. 3-4

[118] Там же. С. 5

[119] Осипов Ю. Два направления человеческого бытия. //Человек. № 5. 1999. -- С. 6

[120] См. Зов бытия. Материалы обсуждения учебного пособия «Начала христианской психологии». // Человек. 1996. № 3.

[121] Зов бытия. Материалы обсуждения учебного пособия «Начала христианской психологии». // Человек 1996. № 3. -- С.14

[122] Батищев Г.С. Верность признанию: в со-творчестве наследуем и в наследовании со-творим. //Самотлорский практикум 2.. – Москва-- Тюмень.: Изд. МГУ. 1988. – С.9.

[123] См., в Приложении стихотворение австрийского поэта начала ХХ века Э.М. Рильке «Созерцание»

[124] Более того, пока человек и человечество не поставят во вменяемой форме вопрос о трансцендентной основе смысла и цели существования, ни одна культурная эпоха, ни один социально-политический строй не решит проблему максимально полного жизнепроживания, свободы и ответственности и хлеба насущного.

[125] Цит., по: Вагнер Г.К. Дерзание духа. //Слово. 1991. № 1. -- С. 9.

[126] Батищев Г.С. Найти и обрести себя. // Вопросы философии. 1995. № 3. -- С. 68

[127] Соловьев В.С. Оправдание добра. //Соч. в 2-х т. Т.1-- М.: |Мысль. 1988.. -- C. 52.