РАМАЯНА - Приключения Рамы, одна из двух великих эпических поэм древней Индии; вторая - Махабхарата. Состоит из почти 24 тыс. рифмованных двустиший и, в отличие от Махабхараты, может с известным допущением считаться произведением одного автора - мудреца Вальмики. Легенда о Раме и Сите, вероятно, сложилась к 5 или 4 в. до н.э. К 200 до н.э. различные авторы, включая Вальмики, по-видимому, создали свои варианты легенды. Позже она была дополнена множеством добавлений и к 5 в. н.э. обрела форму, в которой известна сегодня. Рамаяна восславляет Раму как аватару, или земное воплощение бога Вишну, рожденного избавить мир от предводителя демонов (ракшасов) по имени Равана. Юношей Рама из-за козней мачехи вынужден был покинуть дворец отца в Айодхье. Его жена Сита и брат Лакшмана ушли вместе с ним в леса. Там Раван сумел похитить Ситу и пытался, хотя и безуспешно, соблазнить ее в своей крепости на острове Ланка (Шри Ланка). Рама собрал армию, к которой присоединились лесные звери, прежде всего обезьяны во главе со своим царем Сугривой и его советником Хануманом. После того как обезьяны за один день замостили камнями с гор Гималаев пролив между Индией и Ланкой, Рама с армией вторгся во владения Раваны, убил его и освободил Ситу. Рама, Сита и Лакшмана с триумфом возвратились в Айодхью, где Рама получил трон отца. Однако жрецы считали, что Рама не должен принимать Ситу после того, как она побывала во дворце у Раваны. Ситу изгнали, но она доказала свою чистоту, пройдя испытание огнем. Рама и Сита - индийский идеал царя и его жены, Лакшмана - образец преданности, Хануман - один из любимых героев индийских народных сказаний.
Мифологические персонажи и культовые объекты “Рамаяны”:
Аватара - в индуистской мифологии нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради «спасения мира», восстановления «закона» и «добродетели» (дхармы) или защиты своих приверженцев
Агастья - в древнеиндийской мифологии божественный риши; ему приписываются многие гимны «Ригведы»
Агни - в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра
Адитья - в древнеиндийской мифологии сын Адити
Айравата - в древнеиндийской мифологии прародитель слонов
Амрита - в индуистской мифологии божественный напиток бессмертия
Ангирас - в ведийской и индуистской мифологии великий риши (в некоторых версиях — один из семи), посредник между богами и людьми, родоначальник класса полубогов ангирасов
Апсары - в ведийской и индуистской мифологии полубожественные женские существа, обитающие преимущественно в небе, но также и на земле (в реках, на горах и т.д.)
Атри - в древнеиндийской мифологии один из древнейших мудрецов (риши), которому приписывалось создание многих гимнов «Ригведы»
Ахалья - в древнеиндийской мифологии супруга риши Гаутамы
Ашвины - в ведийской и индуистской мифологии божественные братья-близнецы, живущие на небе
Бали - в индуистской мифологии царь дайтьев, сын Вирочаны и внук Прахлады
Бодхи - один из основных терминов буддийской мифологии, обозначающих высшие состояния сознания; духовное просветление
Бхага - в ведийской мифологии божество класса адитьев; нередко Бхага как эпитет относится к другим богам, особенно к Савитару
Бхарата - в индийской мифологии и эпосе имя нескольких персонажей
Бхригу - в ведийской и индуистской мифологии мудрец, один из семи великих риши
Вальмики - легендарный автор древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна»
Варуна - в древнеиндийской мифологии бог, связанный с космическими водами, охранитель истины и справедливости, главный из адитьев; наряду с Индрой величайший из богов ведийского пантеона
Васу - в ведийской и индуистской мифологии восемь божеств, образующих особую группу
Ваю - в ведийской и индуистской мифологии бог ветра
Вишвакарман - в ведийской и индуистской мифологии божественный творец вселенной, созидатель, поэт
Вишвамитра - в ведийской и индуистской мифологии мудрец, который был рождён кшатрием, но своими аскетическими подвигами добился положения брахмана и стал одним из семи божественных риши
Вишну - один из высших богов индуистской мифологии, составляющей вместе с Брахмой и Шивой так называемую божественную триаду — тримурти
Ганга - в древнеиндийской мифологии небесная река, излившаяся на землю, олицетворение индийской реки Ганг
Дашаратха - герой древнеиндийского эпоса «Рамаяна», царь Солнечной династии, властелин Айодхьи, земной отец Рамы и трёх его братьев
Индра - в древнеиндийской мифологии бог грома и молнии, глава богов, позднее - локапала
Каланими - в индуистской мифологии имя нескольких персонажей
Кашьяпа - в ведийской и индуистской мифологии божественный риши, участвовавший в творении мира
Кубера - в индуистской мифологии бог богатства, владыка якшей, киннаров и гухьяков
Лакшмана - герой древнеиндийского эпоса «Рамаяна», сын царя Дашаратхи и его третьей жены Суматры
Ланка - в индийской мифологии остров, примыкающий к Джамбудвипе, и город на нём, столица царства ракшасов
Майя - в индуистской мифологии зодчий асур, один из дайтьев
Митра - в ведийской мифологии бог, связанный с договором, людьми, солнцем, один из адитьев
Нара - в древнеиндийской мифологии божественный мудрец (риши), всегда выступающий в паре с риши Нараяной
Пуластья - в индуистской мифологии один из Праджапати, сыновей Брахмы
Равана - в индуистской мифологии царь ракшасов и антагонист Рамы, главного героя эпоса «Рамаяна»
Ракшасы - в древнеиндийской мифологии один из основных классов демонов
Рама - в индуистской мифологии седьмая аватара Вишну, в которой он избавляет богов и людей от тирании царя ракшасов Раваны
Сарама - в древнеиндийской мифологии жена Вибхишаны
Сарасвати - в древнеиндийской мифологии река (главная для ведийских ариев) и её богиня
Сита - в ведийской мифологии богиня пашни ("Ригведа" IV 57, 6—7; сутры), в древнеиндийском эпосе «Рамаяна» супруга Рамы
Сканда - в индуистской мифологии предводитель войска богов, иногда осмысливаемый как бог войны
Сома - в древнеиндийской мифологии божественный напиток и божество этого напитка (позже и луны) — Сома Павамана («очищающийся»)
Сурья - в древнеиндийской мифологии солнечное божество
Урваши - в древнеиндийской мифологии апсара, впервые упоминаемая в «Ригведе»
Хануман - в индуистской мифологии божественная обезьяна, сын бога ветра Ваю, или Маруты (отсюда его второе имя — Марути, «сын Маруты»), и обезьяны Анджаны
Шунахшепа - в древнеиндийской мифологии мудрец и знаток жертвоприношений
47. БУДДІЙСЬКИЙ КАНОН. «ТРИПІТАКА». ЖАНР СУТРИ.
Трипі́така (від санскр. «Три кошики»; палі, Типи́така; кит. 三藏, Сань Цзан; яп. 三藏, Сандзо) — уклад буддійських священних текстів, складений незабаром після смерті Будди Шак'ямуні на Першому Буддійському соборі. У буддійському світі існує безліч версій Трипітаки, в які входить величезна кількість різних текстів. Найбільшою популярністю користується палійській канон традиції Тхеравада, або Тіпітака.
«Трипитака» в переводе означает «три корзины», что соответствует разделению священных книг на три раздела: Винайя-питака (Виная-питака), Сутра-питака (пали: Сутта-питака) и Абхидхарма-питака (пали: Абхидхамма-питака). Название питака («корзина») традиционно объясняется тем, что свитки из пальмовых листьев, на которых были написаны тексты, хранились в трёх плетёных корзинах. Однако нельзя исключить и того, что ещё до собственно письменной фиксации Трипитаки слово питака употреблялось в санскрите и пали в переносном смысле для обозначения собрания, коллекции чего-либо.
Первый раздел, Винайя-питака, содержит тексты, призванные регулировать жизнь сангхи — буддийской монашеской общины. В него входят более 500 правил поведения монахов и монахинь, а также правила и процедуры, призванные способствовать сохранению гармонии в монашеской общине в целом. Первая питака не ограничивается сводом дисциплинарных правил, в ней также рассматривается история происхождения каждого правила, включены притчи, рассказывающие о том, как сам Будда Гаутама решал вопросы сохранения гармонии в большой и разнородной духовной общине.
В Сутра-питаке собрано более 10 000 сутр, приписываемых лично Будде или, иногда, его ближайшим ученикам. Во многие редакции включаются джатаки, повествующие о жизни Будды.
Третий раздел, Абхидхарма-питака, представляет собой сборник философских трактатов, содержащих систематизацию учения Будды и предлагающих глубокий, практически научный, анализ основных доктринальных положений Дхармы. Если первые два раздела Трипитаки излагают практическое учение о достижении Просветления, то третья корзина посвящена теоретической разработке основ учения. Авторство многих текстов, входящих в Абхидхарма-питаку, приписываются непосредственно Будде Шакьямуни, но многие буддологи склоняются к более позднему происхождению этих текстов, вовзводя их к эпохе царя Ашоки. В махаянические и ваджраянические редакции этой питаки входят также пояснительные комментарии, называемые шастрами.
Долгое время Трипитака передавалась устно, в соответствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть. Около 80 г до н. э., в связи с угрозой утраты текстов, Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке.
Вопрос о датировке отдельных текстов из различных канонов Трипитаки является весьма сложным. Большинство текстов были сочинены задолго до того, как были впервые зафиксированы письменно. Некоторые тексты китайского канона были, по-видимому, написаны по-китайски, а затем задним числом переведены на санскрит. Сложно установить, какие тексты тибетского канона были созданы уже в Тибете, а какие восходят к индийской традиции.
Несмотря на то, что в исходные тексты Трипитаки на протяжении веков вносились изменения, это собрание остаётся главным источником изучения раннего буддизма. Другие направления буддизма не оставили после себя значительных письменных памятников. В текстах Трипитаки содержится множество сведений, касающихся культурной, экономической и социальной жизни Индии первых веков до нашей эры.
В 1871 году в городе Мандалай (Мьянма) был созван буддийский собор, на котором около 2400 монахов путем сверки различных рукописей и переводов создали унифицированный текст Трипитаки. После восстановления текста его вырезали на 729 мраморных плитах, для каждой из которых построили отдельный миниатюрный островерхий храм. Так появился знаменитый храмовый комплекс Куто-до Пайя, своеобразный городок-библиотека, хранилище канона, почитаемое сейчас большинством буддистов мира.
Су́тра (санскр. सूत्र, «нить») — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи.
В буддизме, сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды, бодхисаттвы или патриарха с учениками) в которых излагались основы учения.
Свиток сутры иногда используется в культовых изображениях в качестве атрибута божества, бодхисаттвы (например, бодхисаттвы Самантабхадры), являясь символом мудрости. На алтаре символизирует дхарму.
