Мировоззрение, его структура и роль
в жизни человека. Уровни мировоззрения.
Мировозрен. – система взглядов, ценностей,
убежден. человека на мир и место человека в этом мире.
О. мировозр. вопросами являются:
- как возник окружающий мир
- создан ли мир богом или друг. сущ. или сущ. извечн.
- изменчив ли мир
Особенности мировозр. в. заключ. в том, что на них нет
в принципе или на данный момент времени однозначно подтвержд. решен.
В различных фил. системах мировозр-ие вопросы решаются по разному.
Исторические типы мировоззрения. Специфика философии как
теоретического мировоззрения. Специфика философии как
теоретического мировоззрения.
Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. мифология
Мифология – представляет собой осмысление и представл.
мира и человека в фантаст. образах и сюжетах.
Основные формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д.
В основе первобытной и антич. мифологии лежит олицетвор.
природы, т.е. уподобление ее человеку, человеческому способу существования.
Объяснен. природы и обществ. явлен. как результат действия сверхестеств. сил.
Мифотворство имеет место там где отсутств. реальн. опытно подтвержден.
знания, которые заменяются вымыслами и предположениями.
Мифотворство может носить и искусственный характер преднамеренно
осущ. с тем, чтобы вместо реалн. имеющ. достов. информ. предлагать
не соотв. действит. мнения и оценки.
В недрах мифологии сформировалась религия.
Религия – форма мировозр. объясн. мир человека, через связь со
сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.
Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою
картину мира, а религия предписывает верить ей Þ основной признак
религии – вера в сверхестеств.
Сущ. различные организации и учреждения для формирования и
поддержания такой веры, якобы обеспеч. контакт со сверхест.
(культовая практика) призван. обесп. религиозное воспитание,
контроль над умом людей.
Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые
философы стремились отказ. от признания сверхъестественных
сил, и объясн. мир исходя из него сомого, но в услов. Отсутств
. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие
предположения, господствующим методом -ния их убедительности
являлись логика и здравый смысл.
Для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не
противореч. опыту, поскольку были ограничены возможности опытного
познания явлений, то господств. предметом и одновр. инструментом познания
и анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств.
вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретического мышления.
По характеру формирования и способу
функционирования различают два уровня:
1) жизненно практический или уровень обыденного сознания.
2) теоритический.
+ 1-й базируется на здравом смысле и обширном повседневном
опыте и складывается стихийно, этот уровень назыв. Жизненной
философией. 1-й ур. крайне не однороден, т.к. не однородны его
носители. На формиров. этого уровня оказ. влияние нац. и религиозные
традиции, уровни образов., интелект. и духовной культуры, характер
проф. деятельн. и друг. Этот ур. включает в себя навыки, обычаи и
традиции передов. из поколен. в поколен. и познанный опыт каждого
конкретного индивида.
- не отлич. глубок. продум., систематически, обоснов. эти недостатки
преодолев. на 2-ом уровне теор.
2: К этому уровню относ. и ф-я. Ф-я претендует на теоретическое
обоснование как содержания, так и способа достижения обобщен.
знаний, а так же норм, ценностей и идеалов определ. цели, средства
и характер деятельности людей. Ф=я видит свою задачу в том чтобы
сделать мировозрен. предметом теоретического анализа.
Соотношение этих уровней можно выстроить в историч.
последовательности, и в этом случае
1 - ому уровню соответствует мифология и религия
2 - ому - философия.
