Раздел: о куфре, который явно идет либо идет в переносном значении

Тема: исключения в вопросах имана
(т.е. хукм когда говорят " муъмин иншааЛлах")

В книге "Мухит" сказано: «Если человек говорит "я верующий иншааЛлах" без таъвиля, (не имея под этим ничего другого) он впадает в куфр, потому что он сам перед собой сомневается явля­ется ли он верующим. (т.е. он сомневается в своем имане). В отличие если человек будет подразуме­вать "я верующий" если его желание будет связано в установлении истинной веры перед Всевышним Аллахом».
Т.е. в этом смысле это уже является таъвилем. Слов иншааЛлах в таком смысле понимания их и прида­ние им такого значения уже является таъвилем.

Если он скажет: "я не знаю, выйду я из этого мира верующим или нет", то он не впадает в куфр, потому что тайное не знает никто кроме Аллаха Тааля (поэтому это наша акыда, что тайное знает только Аллах, изначально знанием тайного не обладает ни­кто кроме Всевышнего Аллаха, другим он лишь раскрывает то, что пожелает).

Если он скажет "я знаю, каким выйду из этой дуньи - верующим или кафиром" он впадает в куфр.
Почему впадает в куфр? потому что утверждает о знании тайного однозначно, а его не знает кроме Ал­лаха никто).

В "Захирии" сказано: человеку не подобает делать исключения в своем имане (потому что иншааЛ­лах это исключение в основе, т.е. ты ставишь условие для этого).

Потому что человеку повелевается однозначность утверждения своего имана, а тахкик имана достигается верой в сердце и подтверждением языком, а истисна противоречит тахкику, оно его опровергает захир (т.е. от тебя требуется тахкик имана, а когда ты говоришь иншааЛлах ты как бы аннулируешь хукм тах­кика).

Также потому что человека спрашивают о данном моменте времени, потому что он не должен отвечать о будущем времени. И это есть его смысл: (аят) "скажите: мы уверовали в Аллаха", здесь не сказано иншааЛлах. Пророк Ибрахим, когда Аллах спросил о его вере, он сказал "да", без исключе­ния, когда сказал: "разве вы не уверовали?", он сказал "да", он не сказал иншааЛЛах (поэтому об имане спрашивают на данный момент времени, и нужно отвечать о данном моменте вре­мени без исключения).

Шейх Абдуллах Санади в книге "Кашф би Аби Ханифа" передает – что Муса ибн Абу Бакр ибн Умар он вывел животное (барана), чтобы его забили, и мимо него прошел человек, и он ему ска­зал: "ты верующий?", он сказал: "да, иншааЛлах". Ибн Умар сказал: "Не забивает мой бадат тот, кто сомневается в своем имане".

Затем мимо него прошел следующий, и он сказал "ты верующий?", тот ответил "да". И он не сде­лал исключение в своем имане. И он ему повелел зарезать барашка.
Т.е. он получается внешне не посчитал того, кто делает исключение в своем имане верующим, но здесь мы не можем однозначно утверждать, он вынес ему такфир. Но явно верующим он его не посчитал. Дальше история здесь приводится Мулла Аль Кари свое разъяснение дает. И в общем его разъяснения, они особую ценность и имеют в этой книге.

И нет сомнения здесь в том, что Ибн Умар искал самое безопасное в этом решение, ибо есть ид­жма между саляф и халяф, что человек не выходит из имана, делая исключение в своей вере, кроме если он сомневается в вере своей, в том принимает ли он Аллаха и Его посланника, и ве­рит ли он в них, как на это указывают его слова.
Т.е. здесь такфира нету, просто он искал самое безопасное. Бывает, что человек не хочет, чтобы человек который ему не нравится еду готовил или как-то так, т.е. он самое безопасное берет.

В "Мухит" сказано: от некоторых саляфов передается, что они делали истисна в своем имане, и оправдание для них в этом вопросе то, что они не делали исключение и сомнение в своей вере. Они делали исключение по отношению к тем сифатам верующего, которые пришли в хадисах, например, слово "Верующий тот, от чьего вреда находятся люди в безопасности".

И те из предшествующих ученых, от которых передается исключение в этом вопросе, они де­лают исключение, потому что эти качества в себе не видели, но не потому, что этот человек сам в своем имане сомневался, потому что условием имана является джазм. Суть этого вопроса в том, что исключение возвращается к совершенству веры, красоте его искренности, но не к вере в его сердце и подтверждению языком. Этот вопрос уже изучался в шархе, вопрос истисна-исключе­ния из имана.
Более подробно также имам Газали пишет этот вопрос в конце своей книге об акыде в Ихья улюм ад дин, и там он наоборот отстаивает позицию, что истисна вещь хорошая, и также приводит мнения саля­фов, т.е. больше отстаивает эту позицию