3 необычной остротой восстала в середине XX ст. проблема человека: его место в мире и роль во всех процессах, которые выступают дваяка: як возник развития всей прошедшей культуры и как начало следующих эпох. Через человека проходить демаркационная линия, которая отсоединяет прошлое от грядущего. Социокультурной системе постиндустриального общества свойственная шеренга негативных аспектов. Прежде всего это манипулятивный характер этой системы. Технологичные достижения "информационного столетия" привели к духовному обесцениванию бывшей культуры, ее отхода от основных сфер общественной жизни, к обеднению духовного состояния человека. Неприятие негативных последствий постиндустриального общества способствовала возникновению разнообразных альтернативных форм жизнеустройства: экологичные движения; утопические коммуны; организации, что возникли на основе разных восточных мистических учений; авангардные течения, связанные из поклонением музыкально-эстрадным типам массовой культуры, и др. В этот период в духовной жизни развитых стран, которые вступили в постиндустриальную эпоху, выразительно праяўляеуца направление, что получил название постмодернизм. Он заметна повлиял на идеологической 1 религиозная жизнь, литературу и искусство, на гуманитарные знания. Постмодернистская ментальность складывалась как преодоление не только классических, но и мадэрнісцкаавангардных установак и ориентаций, как адаптация духовной деятельности к условиям взрослого демократичного общества, которое отличается плюрализмом в самых разнообразных сферах бытия. Постмодернизм не отказывал ни модернизм, ни другие культурные парадигмы, но уничтожал тую статусную иерархию, вершину которую занимали творцы и эксперты, а массам приходилась находиться в подножия. Теперь откидывалась и разница между центром и периферией, между создателями культурных произведений и аудиторией и даже между совершенным, высоким ли, в искусстве и случайным, повседневным ли. В этого течения не признавалась "диктатура новизны и прогресса", отсутствовала забота про чистоту художественного явления, допускалась и даже поощрялось существование самых разнообразных элементов. В информационном обществе сложился и принципиально другой тип производства, распространения и сохранения культуры. Культура стала наиболее динамичным, даже по сравнению из техникой, компонентам цивилизации. Производство, передача, сохранение и потребление ин-формации осуществляются на принципиально другой технологичной основе, что приводить к коренным сменам в культуры. "Экранная культура" интернациональная по сваей природе. Она легка пересекает национально-государственные границы, не мои языковых ограничений, потому скоро овладевает сознательностью разноязычной аудитории "без переводчика". Доступность и разнастайнаець культурной информации приводят, из одной стороны, к значительной однородности мирово-информационного пространства, к снятию всех преград, а из второго к большому разнообразию информации, из какой человек может выбрать то, что соответствует его ориентации. Способность скорого и надежного переноса информации на любимые расстояния делает возможным радикальную децентрализацию более важных процессов, в том числе производство, управление, образование.
Термин "глобализация" в общественных науках употребляется для обозначения ускоренного процесса итеграции наций в мировую систему в связи из развитием современных транспортных средств и экономичных сувязей, а также усиления средств массовой информации. Общепринятая позитивная оценка глобализации как процесса определенного объединения человечества в единственную хозяйственную систему только на базе современной материальной культуры, техники традиционный характер и опирается на традиционно позитивную оценку почти классических уже моделей агульнаграмадскага индустриального развития. Вопрос о воздействии на историко-культурный процесс, о глобальном моделировании и планирования моей уже не только теоретической, но и практичной значимость. Разумеется, чтобы осуществить идеально плануючую функцию, необходима иметь прогностическую модель развития мира. Проблемы будущего культурнагістарычнага развития воплотились в виде шеренги культуро-логичных концепций. Да, А. Маслоу возлагает надежды на создание будущего общества, в каком решающую роль будут отыгрывать самаактуалізуючыеся и склонные к высшим переживаниям индивиды. С. Хантынгтон в своей комплексной программе глобального моделирования проводить идею, что культурные особенности более значительные, чем политические и социальные расхождения, и фундаментальной проблемой современной эпохи является противостояние современного и традиционного. Самосознание, идентичность будут иметь в более близкого грядущего вся более определяющая значимость именно на уровни выделенных культурцывілізацый, метакультур ли. Это также связана из осознанием конфликтности мира и будущими столкновениями цивилизаций по "линиям культурных разломов", то есть пространственных границ метакультурных супольнасцей. Например, С. Хантынгтон высказывает мнение о том, что различия между цивилизациями-культурами огромные и еще длинно будут оставаться такими. Действительно, цивилизации не-похожий по своей истории, культурных традициях, религиях. В людей разных культурцывілізацый отличаются воображения о мире в целом, о свободе, моделях развития, о отношениях между индивидом и сообществом, о Боге. Особенную роль в определения очертаний будущего культурного мира отыгрывает фундаментализм (строгое выполнение архаичных норм, возвращение к бывшим порядкам), прежде всего в виде религиозных движений. Возвращение к традиционным культурным каштоўнасцей, на наш взгляд, есть реакция на экспансию глобальной культуры в развіваючыеся страны. Данное явление охватило в первую очередь страны исламской метакультуры, которая отыгрывает существенную роль в современном мире. Основной "культурный разлом" ученые видят в противостояния Запада остальному миру. Выход из такого положения видеться в смене противостояния политических систем противостоянием разных культур, формирования шматполюснага поликультурного взаимодействия. Сегодня постепенно происходит переориентация современной индустриальной культуры на более інтравертную, обращенную к внутреннему миру человека. Это выявляется в большого интереса к личностному самосовершенствованию, к религиозным системам, в непринятия молодым поколением рационально-вещевого подхода к жизни, в возникновения субкультур и контркультуры, поиска смысла существования в западной культуры. Как единица внешнего геополитического взаимодействия западная культура имманентно стремится к модернизации, обновления. Таким образом, динамика культуры в контексте глобализации будет зависеть от взаимодействия культурцывілізацый, от решения конфликта между современностью и традиционностью, от использования асаблівасцей культурно-исторического пути разных народов. В течение разглядаемага периода возникали и развивались концепции, которые стремились осмыслить сложную, многогранную, динамично развіваючуюся современную культуру, в которой олицетворяются творческие способности человека, его духовный мир. 6.1. Сацыядынаміка беларуской культуры на границе тысячелетий Проблемы, о которых велся разговор повыше, были характерный и для современного беларуского общества. Кроме того, социокультурное развитие в Беларуси имела специфичные особенности. В 2-и половине прошедшего столетия наблюдается кризис советской культуры, какой вызовов смены ценностно-смыслового ядра монастылістычнай социалистической культуры, системы патрэбнасцей, целей и мотиваций особы, снижение уровню сістэмнаіерархічнай структураванасці, сложности и поліфункцыянальнасці культурного комплекса социуму, доминирование отрицательно направленного экзистенциального состояния индивида. Деградация подсистемы ценностных ориентаций, традиционной морали породила разнообразные формы деструкции социального и лич-ностного характера: анамію, агрессию, бунт, конформизм, рытрызм, рытуалізм, эскапізм и др. Таким образом, на переломном этапе общественного развития в культуры возникли деструктивные механизмы, вызванные социальным кризисам, резкими сменами в общем строе социокультурной организации и регуляции коллективных форм жизнедеятельности людей. В 80-х гг. XX ст. в беларуском обществе сложились условия для развития деструктивных процессов в социокультурной сферы. Углыбление супярэчнасцей между советской культурой и ее субъектами привело к постепенному размыванию функциональной целостности и сбалансированности социокультурной системы, в некотором смысле ее дисфункции, нарушения социального единства. Это явление в духовной сферы культурологи обозначили категорией "социокультурная деструкция". В условиях социокультурной деструкции развивались культурная толерантность, креативность, вариативность, формируется транзитивная полістылістычная культура. Параллельно из разрушением прежних политических и экономичных механизмов и выделением на первый план новых патрэбнасцей, интересов и целей в беларуском обществе происходит интенсивная социокультурная деятельность, что находить отображение в усиления маргинальных явлений в культуры. Найболыи скоро маргинальные формы развивались в художественной культуры. Культурное разнообразие трансформационного общества создала условия для постепенных смен социокультурных ориентаций его субъектов, индивидуализации культурной жизни и функционирования разных субкультур, которые имеют выразительно очерченные границы знаний, норм, каштоўнасцей, узоров, воображений, вкусов, идеалов, традиций. В современном беларуском обществе одновременно существуют разнообразные субкультуры. Сацыядынаміка в беларуском обществе мои определенные специфичные особенности. Культурные процессы в нем носят преимущественно эволюционный характер. Историческое изменение культуры происходит постепенно, без острой социальной борьбы, в виде дэсе-мантызацыі ее отдельных черт и форм. Возникновение новых культурных форм осуществляется по разным моделям: по пути эволюции усложнения их организации и структуры, павыйіэння ее устойчивости и функциональной универсальности; модернизации в сторону усиления их утилитарности и социальной эффективности; рэактуалізацыі классических культурных форм и включения их в социальную практику; итеграции новых культурных форм в имеющуюся культурную систему. Ажыццяўляемыя в беларуском обществе трансформации привели к постепенному нарастанию позитивных смен в социо-культурной сферы. 3 середины 90-х гг. XX ст. начинается качественно новый этап формирования транзитивной полістылістычнай культуры, которая характеризуется постепенным развитием антыдэс^руктыўных механизмов.
Глубоко затронула сацыядынаміку беларуской культуры техногенная катастрофа, которая возникла в итога аварии на Чернобыльской атомной электростанции (1986). В итога ее последствий произошло комплексное и пралангіраванае деструктивное воздействие на все стороны жизнеобеспечения и жизнедеятельности субъектов беларуской культуры. В посткатастрофным
