Билет 51. Представление о сущности культуры в эпоху Средневековья

История отечественной культурологической мысли представляет непрерывный процесс спостижения духовных явлений, как части бытия. Истоки осмысления объективной истины необходимо искать в культур-ном опыте старославянских народов (1ст. н.э). Как показали исследования археологов, в слоях, что относятся к 7-8 стст. на тер. Полночной и Средней Беларуси заметен синтез культуры балтов и славянских племен. (украшения, скульптуры идолов, резьба по кости). В 8-10 ст. восточно-славянский этнос создал отличительную культуру, кот. собрала в себя элементы культуры балтов и др. соседних сообществ.

Культура этого периода – сложное и богатое явление, многогран-ность кот. обусловлена своеобразием культуры совместных княжеств. Полацкое и Туравское, кот. являлись не только политическим и экономич. ценрами зап. Руси, но и центрами дух. и мат. Культуры. Княжества находились в тесной социокульт. комуникации с Византией и западно-европейскими государствами. Культурные контакты восточных славян, кот проживали на тер. Беларуси усилились после принятия восточносл. государствами христианства. Распространение христианства на западной Руси положило начало новому взгляду на жизнь, историю, человека, от-ношения к себе и другим. Древние княжества, кот приняли новую религию от Византии, почувствовали мощное духовно культурное воздействие. Благодаря Кирилу и Мефодию восточные славяне получили письменность и переложенные книги религиозного содержания. Такие как (Священное писание, хроники, исторические повествования), кот знакомят наших предков с культ. достижениями других народов. Такими как: Греко – византийская цивилизация и староболгарская.

Влияние на процесс формирования имплицит-ных(подразумеваемых, невыраженных, внешне не проявляющийся, не выраженный прямо; скрытый, неявный..) культурологических знаний оказала античная философия, как наивысшее достижение древних греков и римлян. В античный период происходит снижение роли мифов, а наблюдается усиление этнического аспекта миропонимания. Анализ ли-тературы, кот.была известна в ранний период истории белорусского эт-носа, говорит, что нашим предкам хорошо были известны переложенные, оригинальные произведения греческих авторов. Так что можно полагать, что в пол 1-го тысячалет. люди грамотные старобел. Княжеств были знакомы с имплицитными культурологическими знаниями античн. философов и историков. И сами начали, восточные славяне, заниматься творчеством в разных областях дух. культуры. Появились такие летопис-ные произведения, как «Слово об полку Игореве», «Аповесть минулых гадой, «Пчала»- зборник, «Чыцци – Минеи».

Влияние на мировозр. Мыслителей средних веков оказала Визан-тийская культура. Поскольку византийская империя находилась на пере-крестке запада и востока, то ее культура представляла синтез греко- рим. и восточных культур, причем доминировали в ней античные традиции, черты. Отдельные элементы визант. К. напоминали античную К.: админи-страт. Сист., военная власть, мощная армия, христ. религия, гос. латинский язык. Также к источнику формирования культуролог. мысли следует отнести народные мифопоэтические представления вост. славян. Как ранняя форма идейного сознания вообще, фольклор имел для них большое значение. В нем выражается модель мировоззрения человека, фор-мируется этническое самосознание этнафору. в разных жанрах фольклора отмечаются зачатие культурогических знаний.

Культуролог. идея в разно жанровой бел. лит. Средневековья.

Период 5-15 в. Основными признаки среднев. принято считать: существование вассальной зависимой системы и феодализма, как асаб-ливага типа общественного лада. Эпоху характеризовали господство натурального хозяйства и раздельность мира на множество малых реги-онов, а также преимущество религиозного мировозр. Общество состояло из духовенство, дворянство и народа.. Отношения: основаны на подчи-нении низших высшим сословиями. Доказали преобладание духовной власти над светской Аурэлий Аугустин и Фама Аквинский (философы и богословы).

Культура европейского средневек. возникла на руинах Римской империи. Ослабление и распад центральной имперской власти сопровож-дались войнами, и разрухой. Три силы столкнулись в борьбе, от исхода какой зависило ее будущее.

1.Традиции стареющей греко – римской к. Они остались в многих культурных центрах, где еще была жизнь(храмы, библиотеки). Берегли эти традиции высокообразованные люди, но овладеть новыми идеями они не могли. Если бы эта сила смогла выстоять, то вектор дальнейшей культ. жизни Европы бал обращен в прошлое. 2.Варварство: Переносчики кот. были разные народы, кот. жили на тер. Римской и. и проникли в нее. Это были сильные мужчины, которым не понятны ценности античного мира. Духовный мир их бедный и поэтому они не могли сопротивляться более развитым формам духовной жизни. 3. Христианство; самая сильная сила. Христианство было свежим потоком, кот. смог вдохнуть новую жизнь в культуру Европы.

В дух. К. главная роль принадлежала христианской религии. Сущ-ность к. любой эпохи прежде всего отражается через представление че-ловека об самом себе, своим целях, интересах. В эпоху С. эти представле-ния формировали церковные деятели. Главной чертой дух. К. Среднев, явл. ее религиозность. Основной особенностью к. средневековья явл. Тэацентризм- такое мировозрение, где в центре внимания Бог.

Мировоззренческие представления Ефросиньи Полоцкой(1104- 1173). Одна из первых просветительниц. Была Прадслава при рождении. Дочка Святослава. В юности стала монашкой и приняла имя Ефросинья. Сначала жила в кельи Полоцкого Софийского Собора, где заним. пере-пиской церковных книг. По инициативе Е. П была построена церковь Спаса. Потом основала женский монастырь. Св. Спаса, при кот. Е.П. от-крыла школу для обучения детей грамоте. Также мужской Богородицкий монастырь.(при нем работали библиотеки, иконописная и ювелирная мастерские). Сома е.п. составляла и записывала молитвы. В конце жизни отправилась в половничество к гробу Господнего в Иерусалиме. Там умерла 1173г. После ее смерти неизвестный автор составил «Жицце Еф-расинни Полацкай». Это один из немногих памятников литературы агео-графичного жанра древнего Полоцка, кот. дошел до нас. Автор восслав-лял настойчивую и самоотверженную женщину, кот. стремится к знаниям и духовному совершенствованию. Значительной культурной ценностью, кот. отражается в произведении, явл. знания. Е.П. Она очень рано проявляла интерес к знаниям, была интеллектуально одарена. Ее имя и дела, образ сподвижницы стали широко известны в 16в., когда митрополит Макарый включ. ее «Жицце..» в «Чэцци минеи». Проблема человека в творческом наследии Кирила Туровского. Культурологические представления раннего Среднев. в Беларуси хорошо отражены в лит. наследии одного из самых талантливых писателей К.Т. (1130 - 1182 примерно). Писатель, проповедник, церковный деятель. Ро-дился в Турове. Получил хорошее образование на дому, постиг наивыс-шие тогда науки от греческих наставников, хорошо владел народным образным и старослов. языками. Знал византийскую культуру, поэзию. В 1169 принял епископства. По мнению исследователей к лит. наследию К. Т. относ. около 70 произведений разных жанров (притчи- 2, исповедальные молитвы- 30, 2- каноны и др). Его произв. были популярны на Руси. В них он объяснял символику библейских книг, проповедовал евангельскую Босху ласку. Для христианской культуры того времени богословное поэтическое, красноречивое и просветительское творчество К. Т. было настоящим открытием красоты и художественной выяуленчай силы родного языка. В исповедальных молитвах К. Т. ярко чувствуется широ-кое лирическое самораскрытие души человека перед богом. Он подчер-кивал, что пишет не от своего ума, а просит дара слова у бога. Как и Еф-росиния он проповедовал ценность знаний(чтение книг, упражнениях ума).В этом он видел путь к моральному и интелект. развития. Ум для него был наивысшей ценностью земной жизни. Проблема человека как субъекта культуры в его общественном бытии раскрывается в некаторах притчах. Ряд произведений посвящены раскрыванию соц. – этичного смысла монашеской жизни.. В отдельных произведениях красноречивого жанра вскрывается несовершенство государственного строя, земной власти, кот. служит греховней природе человека, а не его духовному со-вершенствованию. Идея антропоцентричности (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое[1] воззрение, со-гласно которому человек есть центрВселенной и цель всех совершаю-щихся в мире событий. Климента Смолятича (где то 1164г.). Писатель и церковный деятель. Известно, что образов. получил в Константинополе. Был сначало монахом зарубского монастыря, 7 лет явл. метрополитом Киевским исея Руси. Изучал античн. Культуру, и досконально знал про-изведения Аристотеля, Гомера. Он плодовитый писател, но до нас дошло одно произведение «Пасланне Фаме Прэсвитару». Это произвед. раскры-вает кругозор и интересы ученого. Из послания видно, что С. позволял иносказательное объяснение Священного Писания. Значительное место в мировозр. С. принадлежало идеи антропоцентризму. С. Подчеркивал, что человеку принадлежит стремиться к моральному совершенствования. Он отстаивает моральную чистоту мыслей и поступков, поддерживать моральное стремление к наивысшим ценностям бытия. Проповедование моральных принципов Аврамием Смоленским, просветитель, религиозный и общественный деятель(1223год), родился в Смоленске, воспитывался в духе христианской строгой морали, приучен к книжным занятиям. В пожелом возрасте решил посвятить себя делу религиозного служения и просвещению. Раздав имущество бедным, церквям и ушел в монастырь в Смоленске. В 1198г. принял сан пресвитара, стал известен как проповедник, учитель. К нему приходили и бояре и простые люди, богачи. Говорил, чтобы все придерживались мо-ральным принципам христианства, заботились про духовное совершен-ствование жизни, помнили про бога, молиться. Умер в 1224, примерно, 50 лет прожил в монастыре. За активное проповедование христианства и образцовую жизнь православная церковь его канонизовала.

«Жыцие прападобнага Аурамия Смаленскага., про его деятель-ность, составил его ученик Яфрем.

Культуротворчество Куприяна(1330-1406)серб или болгарин. За-нимал должность иераманаха при Константинопольском патриархе. С 1373 находился в ВКЛ, как представитель патриарха. По приказу Князя Альгерда занял кафедру Литовского митрополита и возглавил митропо-лию до 1389г. Им много было сделано по укреплению роли Литовской митрополии в религиозной жизни восточных славян, он как мог сдерживал экспансию католической церкви, перелаживал богослужебные книги на старобел. язык. В своих речах и посланиях призывал народ к моральному и религиозному совершенствованию. Его считают автором «Летапис аб пачатку зямли русскай»., «Жыцце св. митрапалита Пятра, «Зводную кормчую».

Григорий Цамблак(1364- 1450), болгарин, защитник правосл. куль-туры. В конце 14в. вел проповедническую деятельность в монастырях Византии, Сербии, Молдавии. В 1406 жил в ВКЛ, 1415 Витовтом избран митрополитом. Будучи митрополитом продолжал и развивал традиции красноречия, кот. заложены Туровским. Явл. автором более 40 произве-дений. В своих работах поднимал вопросы широкого общественного значения, защищал провосл. веру и культуру, прославлял нац. –культ. де-ятелей. Его проповеди распостронялись в белорусских монастырях, яв-лялись узорам для местных книжников и духовно обогащали читателей ВКЛ.