Церковь (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 543). Праведники в первый период наслаждаются только одною душою. В этом периоде райской загробной жизни праведники сияют только одною славою душ, как свидетельствует тайнозритель святой Иоанн Богослов: "даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клевре-ти их и братия их" (Апок. 6, 11). Прославление их на небеси следует тотчас же после частного суда и продолжится до Страшного суда, когда уже последует полное воздаяние полному человеку, состоящему из духа, души и тела. Ежели бы праведники и грешники тотчас по смерти, на частном суде, получали окончательное воздаяние — полное блаженство или совершенное наказание (мучение), то для чего бы и всеобщий суд? Судить то, что уже решено окончательно? Если же, как учит нас наша Православная, истинная Церковь, опять придет Иисус Христос, чтобы судить живых в мертвых, значит, мертвые, перешедшие в загробный мир до Его пришествия, еще не подлежали окончательному суду, и загробная участь их еще окончательно не решена. Следовательно, до Страшного суда как пребывающие в раю, так и в аду не получили еще полного своего воздаяния. Притом, как в земной деятельности человека участвует полный человек, то есть душа и тело, следовательно, и воздаяние должно быть и душе и телу, как свидетельствует святой апостол Павел, что каждый получит за дела, в которых участвовало и тело: "еже с телом содела", то есть и душа и тело получат воздаяние, и это будет после воскресения тел и соединения их со своими душами и после всеобщего суда. Полный человек получает полное воздаяние: или совершенное блаженство, или совершенное мучение. Так апостол учит относительно всех людей: всем должно явиться на суд, и каждый получит за свои земные дела (2 Кор. 5, 10). И в другом месте повторяет ту же мысль, упоминая также и о собственном воздаянии, которое он получит в день всеобщего суда: "Соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия; не токмо же мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4, 8). Здесь ясно апостол говорит уже о другом, особенном, кроме первого, воздаянии, когда говорит: "Да не без нас совершенство (награды или наказания) приимут" (Евр. 11, 40). Воздаяние получают тотчас после частного суда, но совершенство воздаяния получают не без нас, но при всех, что будет на Страшном суде, куда предстанут все.
Добро и зло развиваются, и насадители и делатели их должны получить награду свою за все плоды, которые произошли на земле до возможно последнего предела их развития. Вот почему делатели добра и зла могут получить полное воздаяние, когда уже окончится земная деятельность, кончится земная жизнь. Тогда только всякий увидит сам, до каких ужасающих размеров достигло в его потомстве добро или зло, что их виновник — я. Тогда-то увидим сами, что причиною спасения одних и погибели других были мы, первые возделатели добра или зла. Вот почему апостол и говорит: "Да не без нас совершенство приимут".
Итак, отсутствие тела, недоконченное нравственное развитие делают первый период загробной жизни души несовершенным. Так учили святые Григорий Богослов и Иоанн Златоустый.
Не только за свои дела, но и за жизнь ближних, продолжающих развитие наших понятий и подражающих нам, должно нам принять мздовоздаяние. А эта земная жизнь и развитие мысли кончатся в последний день мира.
Тогда-то одни сколько услышат проклятий от погибающих за последование прикровенному злу, посеянному ими; другие же встретят благословение от спасенных, чрез последование их доброй жизни. Теперь только в полной и совершенной степени откроются пред всеми добро и зло, ежели только оно не было своевременно заглажено истинным покаянием и жизнию, откроются теперь добро и зло каждого со всеми бесконечными добрыми и злыми последствиями, и насадители прежде всех должны вкусить своих плодов. Так учили и учат все святые отцы и учители о несовершенном блаженстве праведников в раю в первый период загробной райской жизни, а равно и о несовершенном мучении осужденных в геенне.
