Жизнь и деятельность в раю

Начало сего загробного состояния

На земле. Разные наименования

Местопребывания святых

Человек, имея нравственное произволение и находясь на земле, может переменить свой характер, свое душевное состояние: доброе на злое, и наоборот, злое на доброе. За гробом же этого сделать невозможно; добро остается добром, а зло — злом. Загробная жизнь, как было уже говорено, есть только продолжение развития, нравственного состояния души — доброго или злого, развития, уже не имеющего конца, развития непрестающего, и душа за гробом является уже существом не самовластным, ибо переменить свое развитие она уже не в силах, если бы даже и пожелала, чему доказательством служат слова Иисуса Христа: "Связавши ему руце и нозе, вверзите во тьму...", а также и слова Авраама, сказанные несчастному богачу, что между раем и геенною — великая пропасть, и что переход из геенны в рай и из рая в геенну невозможен.

Состояние души по смерти, за гробом, не самовластное, то есть душа не может свободно начать нового рода действия. Душа не может начать новый образ мыслей и чувствований, и вообще не может переменить себя и явиться другою, противоположной земной ее жизни, а может в душе только далее раскрываться начатое здесь, на земле. Что загробное состояние имеет своим основанием земную жизнь, служит свидетельством слово Божие, дающее земной жизни значение времени сеяния, а загробной жизни — времени жатвы. Что сеется, то и жнется. Такое значение земной жизни как основания, начала относительно жизни загробной — счастливой или несчастной. Еще в древности в языческом мире был известен нравственный закон самопознания и внимания к себе — каким путем идешь? Несамовластие души за гробом открывается из того, что полная самостоятельность души условливается телом как существенною составною частию человека, и что иначе жизнь настоящая не имела бы никакой цели и цены по отношению к будущей, по учению апостола Павла: "Яко... сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный" (Гал. 6, 8). Ежели земная деятельность человека не будет основана, растворена и управлена верою христианскою, то никакие добродетели, никакие подвиги, ничто не спасет человека. Святая христианская вера, выражаемая самою жизнию и делами, есть состояние души, составляющее на земле начало загробной райской жизни, по слову Иисуса Христа: верующий жив и спасен будет во веки.

Добро станет все более и более развиваться в вечности. Этим развитием объясняется блаженство, потому что оно есть следствие непрестанного радостотворного действия на чувства. А постоянно одно и то же ощущение притупляет чувства, и душа делается равнодушною, бесчувственною к ощущаемому, что не согласно с ее бессмертием. Одно и то же удовольствие уже наконец не веселит. А если нет радости, значит, нет блаженства. Спаситель учил: Царствие Божие внутри вас. Покоряющие плоть духу, работающие Богу со страхом радуются радостию неземною, потому что предмет их жизни — Господь Иисус Христос, небо, блаженство и будущая жизнь со Христом и со всеми помилованными и со своими родными, искупленными Господом. Их ум и сердце — в Боге и в небесной жизни; для них все земное — ничто. Их неземной радости ничто не может нарушить; вот начало, предвкушение блаженной загробной жизни. Душа, находящая себе радость в Боге, перейдя в вечность, имеет предмет, услаждающий чувства, лицом к лицу.

Итак, в заключение всего нами сказанного о начале сего райского, блаженного состояния на земле закончим свидетельством самого слова Божия, что на земле пребывающий в любви с ближними, разумеется, в любви христианской, чистой, духовной, небесной, пребывает уже в Боге и Бог в нем пребывает. Пребывание и общение с Богом на земле есть начало того пребывания и общения с Богом, которое последует в раю. Имеющим быть наследниками Царствия Божия Сам Иисус Христос сказал, что во время их пребывания еще на земле телом Царствие Божие уже внутри них, то есть телом еще на земле, а ум и сердце уже усвоили себе состояние не земное, страстное, а духовное, бесстрастное, свойственное состоянию Царствия Божия, состоянию правды, мира и радости. Это духовно-нравственное состояние души на земле должно иметь себе соответствие и за гробом в духовно-нравственном царстве. Если душа еще на земле крепко соединилась со Христом, то за гробом еще блаженнее станет быть со Христом (Флп. 1, 23). Не тот ли конец ожидает весь мир, что вечность поглотит самое время, уничтожит смерть и раскроется пред человечеством во всей своей полноте и беспредельности?

Древние народы и наши современные дикари с понятием о верховном существе, бессмертии души, загробной ее жизни соединяют понятие и загробного воздаяния за земное странствование. Мысль о загробном воздаянии есть общечеловеческая, как скоро человек (племя) познает свои права и обязанности.

Вообще представление загробной жизни и загробного воздаяния у разных народов и в разные времена было не одинаковое; однако господствующая, основная мысль о награде и наказании была в основании всех вер. В чем же состояли загробные награды и наказания и представление их, зависело от степени их умственного и нравственного развития и от обстоятельств, сопровождающих земную жизнь. Итак, сознание необходимости воздаяния за гробом есть следствие нравственного закона, скрывающегося в глубине человеческой природы, закона духа, и как закон духа высказывается у всего человечества только в различных представлениях: грубых (чувственных) и духовных.

В период времени до Второго пришествия Христова на суд мира находятся следующие состояния душ: 1) пребывающие еще на земле и 2) находящиеся уже в загробном духовном мире: а) в раю и б) в аду, в котором два состояния: нерешенное и погибшее.

Место, куда отходят праведники после частного суда, или вообще состояние их, в Священном Писании имеет разные наименования; самое употребительное и чаще всего встречающееся название — рай. Блаженное состояние праведников называется также и лоном Авраамовым, Царствием Небесным, Царствием Божиим, домом Отца Небесного, градом Бога живаго, Иерусалимом небесным. Раем место пребывания праведников в загробной жизни назвал Сам Господь Иисус Христос, когда сказал благоразумному разбойнику на кресте: "Днесь со Мною будеши в раи"; и апостол Павел место пребывания праведников на небе называет раем (2 Кор. 12,4). Слово "рай" означает собственно сад, и, в частности, хороший сад, наполненный тенистыми и прекрасными деревьями и цветами. В жарких странах Востока во время солнечного зноя сад был местом истинного наслаждения и успокоения, а потому слово "рай"стало образным выражением места блаженства праведников в мире загробном.

В другом месте Господь употребляет для означения места праведников за гробом другое выражение — лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Евреи были твердо уверены, что Авраам —друг Божий и живет в раю и что души праведников по смерти святые ангелы относят на небо; это верование евреев Господь и подтверждает в Своей притче о богаче и Лазаре. Быть и возлежать вместе с другом Божиим есть уже блаженное состояние для удостоившихся оного.

Господь Иисус Христос, предлагая учение о блаженстве праведных в загробной жизни и как бы исчисляя добродетели, доставляющие своим делателям блаженную жизнь за гробом, говорит, что нищие духом, а также и изгнанные за правду суть наследники Царствия Небесного. Вот уже третье название состояния праведников, или места пребывания их в загробной жизни. Чтобы уничтожить гордое понятие иудеев, думавших, будто бы они одни только войдут в царство Мессии, а также те из язычников, которые примут их веру, Господь сказал, что все уверовавшие в Него, со всего мира, приидут и возлягут с Авраамом, Исааком, Иаковом в Царствии Небесном (Мф. 5, 3-10; 8, 11)!

Иногда же Господь место пребывания праведников на небе называл Царствием Божиим, например в речи, обращенной к осужденным: там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгнанными вон. И приидут от востока, запада, севера и юга и возлягут в Царствии Божием" (Лк. 13, 28, 29). И апостол Павел место пребывания святых называет Царствием Божиим, когда говорит, что плоть и кровь Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 15, 50). Далее в заповеди, данной христианам: "ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам", то есть ищите, заботьтесь, старайтесь, чтобы ум и сердце были заняты небесным, вечным стремлением к приобретению Царства Небесного, чтобы небесное было предпочтено земному; тогда при такой заботе о вечной загробной жизни, при таком попечении сделаться истинным членом царства Мессии, царства Христова, при таком попечении прежде всего удовлетворить потребности душ все земное приложится как бы само собою. Такому искателю Царствия Божия, как бы в награду за это, прилагается все нужное, потребное, чувственное. Для ищущих Царства Божия немного нужно на земле чувственного; они довольны бывают малым, и видимая скудость, по понятию мира, составляет для них совершенное довольство. В другом месте Господь Иисус Христос местожительство праведных называет домом Отца Небесного со многими обителями (Ин. 14, 2), что выражает загробное состояние праведников, определенное место, где Бог особенным образом являет Свое присутствие святым и где Господь Иисус Христос пребывает во славе со Своим прославленным телом, — на небесах. Святой апостол Павел райское состояние праведных за гробом называет градом Бога живаго, Иерусалимом небесным (Евр. 12, 22; Гал. 4, 26).

Все эти названия и другие, как-то: сокровище, на небе пребывающее (Лк. 12, 33; Мф. 19, 21; Евр. 10, 34), третье небо (2 Кор. 12, 2-4), живот вечный (Мф. 18, 8-9; 19, 29; Ин. 5, 24; 11, 25), град грядущий (Евр. 13, 14), субботство людей Божиих (Евр. 4, 9, 10), лицезрение Божие (1 Кор. 13, 12; 1 Ин. 3, 2; Евр. 12, 14), сожитие со Христом (Ин. 14,3; Флп. 1,23), соцарствие со Христом (2 Тим. 2,11-12) — суть только разные наименования одного и того же предмета — загробного состояния блаженных духов — ангелов и святых душ — праведников (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 547).

Из всех наименований, принадлежащих загробному состоянию праведных душ, одни составляют наименования мест или блаженного состояния праведников в первом периоде, именно: "рай", "лоно Авраамово", а "небо" и другие наименования относятся к месту или состоянию спасенных во втором периоде. О двух периодах загробной жизни праведников свидетельствуют слова святого апостола Павла; он, восхищенный до третьего неба, слышал там глаголы, "ихже не леть человеку глаголати", это — первый период загробной райской жизни, жизни блаженной, но еще не совершенной; и далее продолжает, что Бог уготовал праведникам за гробом такое совершенное блаженство, которого нище на земле не видело око человека, ни ухо не слышало и вообразить, представить себе человек сего на земле не может; это — второй период загробной райской жизни совершенного блаженства. Значит, по словам апостола, второй период райской, загробной жизни — уже не третье небо, а другое совершеннейшее состояние или место — Царствие Небесное, дом Отца Небесного.

Сказанное нами, что одни наименования относятся к названиям первого периода загробной райской жизни, а другие — ко второму периоду, подтверждают еще некоторые из древних святых отцов и учителей Церкви. Святой Афанасий Великий, святой Амвросий, блаженный Августин, святой Григорий Двоеслов выражали это в таких словах: "Праведным душам тотчас после частного суда назначалось лоно Авраамово, рай, который считали только преддверием Неба" (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 560).

Места вечной жизни и покоя, и смерти и мучения, по свидетельству Господа Иисуса Христа, уготованы Богом прежде сложения мира; первое — для работающих Богу, а второе—для диавола и работающих ему. Наследники жизни вечной, или Царствия Небесного, по слову Писания, называются земными ангелами, небесными человеками и небесными гражданами.