Загробную жизнь для человека составляют два периода: 1) загробная жизнь до воскресения мертвых и всеобщего суда — жизнь души и 2) загробная жизнь после сего суда — жизнь человека. Во второй период загробной жизни все имеют один возраст, по учению слова Божия.
Сам Господь Иисус Христос Свое учение вообще о загробной жизни души высказал саддукеям так: "Бог несть мертвых, но живых: вси бо Тому живы суть" (Лк. 20, 38). Это доказательство личного продолжения бытия (жизни) души за гробом вообще. Все, как на земле пребывающие люди, так и за гробом, как праведные, так и неправедные, живы, живут жизнию нескончаемою как предназначенные быть свидетелями вечной славы и силы Божией и Его правосудия. Господь Иисус Христос учил, что Бог не мертвых, а живых, что там уже не женятся, как это было на земле, а живут, как ангелы Божий. Спаситель прямо сказал, что за гробом души живут, как ангелы (Лк. 20, 34-36); следовательно, загробное состояние души сознательное, а ежели души живут, как ангелы, то их состояние и деятельное, как учит сему наша Православная Церковь, а не бессознательное и сонное, как некоторые думают. Ложное учение о сонном, бессознательном, а следовательно, и недеятельном состоянии души в первый период ее загробной жизни и не согласное ни с Откровением Ветхого и Нового Завета, ни с здравым разумом, появилось еще в III веке в христианском обществе вследствие неправильного понимания некоторых выражений слова Божия. Так, ученые аравийские, называемые психопаннихитами, учили, что душа человека как во время сна, так равно и по разлучении с телом, в первый период ее загробной жизни, до воссоединения опять со своим телом находится в состоянии сонном, бессознательном и недейственном, как ее орган — тело. В средние века это ложное учение проявлялось, и даже Лютер иногда приписывал душам за гробом бессознательное сонное состояние. Во время Реформации главными представителями сего учения были анабаптисты — перекрещенцы, секта которых возникла во Фрисландии в 1496 году. Далее это учение развивали социниане-еретики, отвергавшие Святую Троицу и Божественность Иисуса Христа, и арминияне — последователи учения Арминия в Амстердаме в XVII веке. Ложное учение не перестает развиваться даже и в наше время; сочинение Фриза 1856 года есть доказательство сказанного. Откровение как Ветхого, так и Нового Завета предлагает нам догмат загробной жизни души, и вместе с тем дает знать нам, что состояние душ за гробом есть личное, самостоятельное, сознательное и действенное. Ежели бы не так, то слово Божие не представляло бы нам спящих действующими сознательно. В Ветхом Завете, например, вся 5 глава Книги Премудрости Соломона представляет сознательное бытие души в аду. Далее, пророк Исайя (14) рисует пророческую картину входа во ад вавилонского царя и его встречу там. Картина, полная поэзии, но вместе с тем выражающая и полное сознание пребывающих на земле о личной загробной жизни душ, разлученных с их телами, и притом загробной жизни душ сознательной и деятельной. "Ад преисподний пришел в смятение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам... Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства..." (14, 9, 10, 16). Подобную же поэтическую картину адской жизни пришествия во ад фараона и встречи его другими царями, опередившими его телесного смертию и прежде его душами во ад нисшедшими, живо изображает пророк Иезекииль: "Кого ты превосходишь? сойди и лежи с необ-резанными. Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките его и все множество его. Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом. Там Ассур и все полчище его, вокруг его гробы их все пораженные, падшие от меча. Гробы его поставлены в самой глубине преисподней и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, падшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых. Там Елам со всем множеством своих вокруг гробницы его, все они пораженные, падшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространяли собою ужас на земле живых, и несут позор свой с отшедшими в могилу. Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его, вокруг его гробы их, все необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу, и положены среди пораженных. Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг его гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых. Не должны ли и они лежать с падшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю, и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они как сильные были ужасом на земле живых. И ты будешь сокрушен среди необрезанных и лежать с пораженными мечом. Там Едом и цари его и все князья его, которые, при всей своей храбрости, положены среди пораженных мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу. Там властелины севера, все они, и все сидоняне, которые сошли туда с пораженными, быв посрамлены в могуществе своем, наводившем ужас, и лежат они с необрезанными, пораженными мечом, и несут позор с отшедшими в могилу. Увидит их фараон, и утешится о всем множестве своем, пораженном мечом, фараон и все войско его, говорит Господь Бог. Ибо Я распространяю страх Мой на земле живых, и положен будет фараон и все множество его среди необрезанных с пораженными мечом, говорит Господь Бог" (32, 19-32).
Сознание бессмертия, личной загробной жизни души по разлучении ее с телом, притом загробной жизни сознательной и действенной, а не бесчувственной и сонной, это сознание как принадлежность человеческого духа составляет общее сознание всего человечества всех времен и мест, на какой бы степени умственного развития оно ни находилось. Каждый человек, и добрый и злой, за гробом продолжает свое личное бесконечное существование, как учит наша Святая Церковь. Душа, переходя в загробный мир, переносит с собою и все свои страсти, наклонности, привычки, добродетели и пороки. Все особенные ее дарования, которыми она проявляла себя на земле, остаются при ней.
ОТДЕЛ II
