Предательство — спутник безответственности

В творениях святых отцов в отдельную добродетель ответственность не выделена, хотя сам термин встречается нередко. Например, святитель Иоанн Златоуст полемизирует: «Но скажет кто-нибудь, не одно и то же — погрешит ли мирянин, или навсегда посвятивший себя Богу; так как не с одной высоты падают оба они, то и раны у них не одинаковы. Ты очень заблуждаешься и обманываешься, если думаешь, что иное требуется от мирянина, а другое от монаха; разность между ними в том, что один вступает в брак, а другой нет, во всем же прочем они подлежат одинаковой ответственности. Так, гневающийся на брата своего напрасно, будет ли он мирянин или монах, одинаково оскорбляет Бога, и взирающий на женщину с вожделением, будет ли он тем или другим, одинаково будет наказан за это прелюбодеяние (Мф. 5, 22, 28)». [18]

В другом месте тот же святитель призывает: «Будем же, возлюбленные, избегать злословия, зная, что это — настоящая пропасть дьявола и западня, устроенная его коварством. Дьявол довел нас до этой привычки для того, чтобы мы не заботились о самих себе и подвергли себя тягчайшей ответственности». [19]

Св. Григорий Богослов употребляет термин "ответ­ствен­ность" в следующем контексте: «Ибо и в Божественных и в человеческих делах равно не подлежит осуждению, кто чего-нибудь не мог, но подвергается ответственности, кто не хотел». [20]

Св. Григорий Двоеслов пишет: «Чтение Св. Евангелия увещевает нас, возлюбленнейшая братия, внимательно размыслить, дабы нам, получившим в этом мире нечто более других от Создателя мира, не подвергнуться за то тягчайшему осуждению. Ибо когда умножаются дары, тогда и ответственность за дары также возрастает». [21]

Осознанием ответственности пронизаны и многие святоотеческие труды. К примеру, известная фраза святителя Игнатия Брянчанинова «Произволяющий — способен» тоже относится к принятию ответственности. Более понятно на современном литературном языке эта фраза звучит так: «Кто хочет, тот и сможет». По-другому: «Или ты веришь в то, что, с Божьей помощью, сможешь, или ты не можешь ничего».

Любой человек может стать подвижником, стать святым, достигнуть меры великих святых, если только захочет этого всем своим существом. Все мы знаем ответ преподобного Серафима Саровского на вопрос: «Почему сейчас нет святых людей, нет подвижников?» — «Потому что нет сейчас решимости». В этом контексте понятия решимости и ответственности чрезвычайно близки.

Все мы призваны к святости, все мы призваны к совершенству. В Евангелии Господь говорит: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11, 45), «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Бог не ставит перед людьми недостижимых целей! И если мы еще так далеки от совершенства, если в нашей жизни еще нет реальных духовных плодов, если мы еще не встали на этот путь, то только потому, что никто из нас всерьез к этому и не стремился. Мы все время отодвигаем святость куда-то далеко, мы говорим, что святые жили когда-то или живут где-то, но в нашей жизни их нет... Этим убеждением мы сами себе ставим камень преткновения на нашем пути к святости. Возможно, именно поэтому наше христианство оказывается бесплодным.

Да, ни один человек сам по себе святым стать не может; святым человека делает только Бог. Но человек должен захотеть этого всем своим существом, возжаждать этого. И тогда все будет возможно, как говорил Апостол Павел: «Все могу о укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 13).

Безответственностью можно считать и то, что у святых отцов называется отказом от несения своего жизненного креста. Для всех людей еще сто лет назад было совершенно очевидно, что само принятие креста Христова и следование по жизни за Христом — ответственный шаг, который делается раз и навсегда. Взять свой крест означает не только однажды принять решение следовать за Господом, но и каждый день, каждое утро брать свой крест и идти за Ним.

Сбрасывание взятого креста, возложенного Богом служения — есть предательство отношений с Ним. Предательство — это спутник безответственности.

Церковные чинопоследования: чин монашеского пострига, чин крещения, чин венчания делают особый акцент на принятие личной ответственности: «Отрицаешься ли сатаны? — Отрицаюсь. Сочетаешься ли Христу? — Сочетаюсь» — в чине крещения. «Имеешь ли твердое произволение взять себе в жену сию рабу Божию, которую здесь пред собой видишь? — Имею, честный отче» — это в венчании. «Пребудешь ли в монастыре сем на послушании даже до смерти? — Ей, Богу содействующу, честный отче» — это в монашестве.

Что же происходит сегодня?

Крестившиеся (даже в сознательном возрасте) и давшие Богу обет верности, «без необходимости» (т.е. еще кого-нибудь покрестить, повенчать, отпеть) даже не показываются в храме Божием. К сожалению, многие, принявшие крещение даже в сознательном возрасте, не понимают той ответственности, которую на себя приняли, важности тех обетов, которые они дали Богу. Наверное, часто это не вина их, а беда, потому что мы, священнослужители, не объяснили им этого, покрестив без предварительной подготовки. Самое печальное, что это и сегодня продолжается в нашей Церкви, в наших храмах, где необдуманное, механическое крещение ставится на поток, где люди, без осознания сути произносимого, "сочетаются Христу", формально обещают Богу быть верными Ему, даже не понимая того, что это означает и как это должно теперь проявляться в повседневной жизни.

В жизни, которая начинается сразу после Таинства Венчания, люди нередко изменяют друг другу или по незначительной причине («Я наконец-то нашла человека, который меня по-настоящему понимает, в отличие от этого...»), а то и вовсе без причин. В канцелярии епархиальных управлений нашей Церкви постоянно поступают прошения о «церковном разводе». Супружеская верность, гармония семейной жизни сегодня становится уникальным явлением.

Сегодня по официальной статистике на 100 заключающихся в России браков приходится 84 развода. Если учесть тот факт, что номинально 70 процентов населения России считают себя православными, при этом причиной развода более чем в половине случаев является супружеская неверность, совершенно очевидным является тот факт, что одна из десяти важнейших заповедей общечеловеческой нравственности, берущая свои истоки еще в Ветхом Завете, оказывается попранной населением целой страны! Из Священного Писания мы знаем, что благосостояние страны во многом зависит от того, насколько люди послушны Господу и Его законам:

"Если ты... будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе. Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе... И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево" (Втор. 28, 1-14).

Как следует из Божьего Слова, восстановление страны, различные экономические и политические преобразования в ней нужно начинать с собственного сердца, с восстановления своих отношений с Богом, со взятия ответственности за свою жизнь, с того, чтобы начать исполнять установленные Им законы и заповеди, ибо "заповеди Его нетяжки" (1Иоан. 5, 3).

Но продолжим разговор об ответственности. Далее хочется коснуться очень больной для современной церковной жизни темы. Сегодня нередко людям, давшим монашеские обеты, может «разо­нравиться»; и они принимают решение уйти из монастыря, забирают себя самого, уже пожертвованного Богу. Это безответственно, ибо Господь уже принял этот дар. Но кто об этом вспоминает, когда вдруг «понял», что «это не то, что я в действительности искал»?..

В Таинстве Священства вступающему на стезю пастырства вручается дар пастырства, которым он должен служить до последнего своего вздоха. Для неутвержденного в вере человека пастырь пример, образец; безнравственное поведение пастыря может повлиять на духовное устроение многих людей, стать поводом к разочарованию и соблазну. "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Матф. 18, 7). Как больно осознавать, что эти слова Спасителя могут быть отнесены ко многим из нас!..

Ни в таинстве брака, ни в таинстве крещении, ни в принятии монашеского пострига, ни в таинстве священства хода назад, «канонического» оправдания сбрасывания ответственности, взятой пред Богом, не предусмотрено. Человека невозможно развенчать, раскрестить, или освободить от монашеских обетов или благодати пастырского служения. Все эти ответственные шаги совершаются пред лицом Божиим, а «Богу невозможно солгать» (Евр. 6, 18).