Эволюция представлений о политике: основные этапы и парадигмы

Рассмотрение классических и современных подходов — в их разви­тии — к пониманию политики позволяет не только лучше представить со­держание этой категории, но и структуру самой политической науки как комплекса разных дисциплин и субдисциплин, исследовательских направ­лений и парадигм*.

Рассуждения о политике обычно начинаются с выяснения отношений между правителем и подвластным, сувереном и подданным, государством и человеком. Зерна размышлений о природе и характере политических отношений" можно встретить в общественной мысли Древней Индии и Китая, Востока вообще, но для большинства политологов точкой отсчета истории концепций политики является Древняя Греция, воплощенная в философии Платона и Аристотеля.

ПЛАТОН(427, о. Эгина — 347 до н.э., Афины) — древнегреческий философ, знаменитый ученик Сократа и наставник Аристотеля; основоположник традиции объективного идеализма в философии; мыслитель, в значительной степени определивший европейский стиль мышления. Основал в Афинах философскую школу (Платоновская Академия). Автормногих текстов, среди которых: свыше 30 ди­алогов (их принадлежность Платону подтверждена), в т.ч. «Апология Сократа», «Критон», «Лисид», «Прота-гор», «Горгий», «Менон», «Кратил», «Федон», «Пир». «Федр» (учение об идеях), «Теэтет» (теория познания), «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Ти-мей» (натурфилософия); недиалогическое произведение «Законы»; 13 писем. Помимо вышеперечисленного, философу, возможно, принадлежит авторство еще более 10 работ. Важнейшими сочинениями, в которых излагаются взгляды Платона на политику, являются: «Государство» (1-я книга написана в ранний период творчества — 90-е гг. IV в. до н.э., 2-10-я книги — в зрелый период, т.е. в 70--60-C гг. IV в. до н.э.), «Политик» (зрелый период) и «Законы» (поздний период творчества — 50-е гг. IV в. до н.э.). Вклад в развитие политической мысли. Платон является, вероятно, пер­вым крупнейшим европейским философом, создавшим относительно целост­ную концепцию государства (хотя и в особой идеально-утопической форме) и ставшим одним из основоположников этической традиции изучения политики, которая нашла воплощение в модели совершенного государства. Взгляды фи­лософа на политическую проблематику не только отражали умонастроения и общественную практику людей его эпохи, античный способ осмысления роли и места человека в социально-политической структуре, но отличались извес­тной оригинальностью. Его труды «Гжударство», на создание которого фи­лософу потребовалось несколько десятков лет, и «Политик», а также «Зако­ны» — исключительно важные работы по политической философии, оказав­шие большое влияние на ее развитие. В центре внимания Платона находится большое количество разнообразных вопросов (в т.ч. общефилософского ха­рактера), касающихся государства, его целей и основ, человека, общества, законов, а также позитивная программа политического переустройства, кото­рая сформулирована в качестве идеального (известного еще как «платонов­ское») государства.

Представления Платона и Аристотеля о природе и границах полити­ческого мира открывали как бы первую стадию — условно говоря, государствоцентристскую — в длительной эволюции его осмысления. Арис­тотель довольно четко проводил идею о том, что политика — это прежде всего государство, а сфера политического есть сфера государственных от­ношений, т.е. государственного общения* между политическими людь­ми — гр. politike — по поводу ведения общественных дел и такого же уп­равления. Столь жесткое определение во многом было обусловлено извес­тной неразвитостью самой политической сферы, в которой, естественно, отсутствовала еще комплексность и распространенность современной по­литической системы, включающей разделение властей и многопартийность, сложный избирательный процесс, наднациональные структуры (например, Европейский парламент и др.), профсоюзы, социальные движения и т.д.

Реальной основой для построения политических моделей Платона и Аристотеля был город-полис, где еще нечетко разграничивались функции и составляющие государства и общества. Каждый гражданин полиса высту­пал в двух качествах (ролях): как частное лицо, входящее в городскую об­щину (в силу этого политика приобретала «очеловеченные» черты, ибо в ней видели отношение человека к миру и другим людям), и как участник государственно-публичной жизни, который влиял на процесс управления и принятия решений, а нередко и определял его.

Слитное представление о политике, совмещенной с этикой (в слож­ном смешении мифологических, богословских и антропоморфных, т.е. уподобляющих какое-то явление человеку, идей), показывало ее в виде жизни посредством государственного общения между людьми (становя­щимися из-за этого людьми политическими). Подобный подход преобла­дал на протяжении почти двух тысячелетий, начиная от «Государства» Платона и «Политики» Аристотеля вплоть до «Государя» Никколо Ма­киавелли и «Левиафана» Томаса Гоббса (1588 -1679). Несмотря на то что в этот период тематика природы государства, характера государственного управления и внутригосударственных отношений непременно соприка­сались с социальными проблемами (отдельного человека, общественной группы и т.д.), мир политики расценивался прежде всего как область го­сударственного управления гражданами или подданными.

Основное содержание следующей стадии в развитии воззрений на по­литику (своего рода переходной от государствоцентризма) связано со сме­щением внимания мыслителей с размышлений о внутригосударственных отношениях к анализу взаимодействия государства и гражданского об­щества. С XVII по XIX в. — от трудов Бенедикта Спинозы (1632 - 1677) и Джона Локка (1632 - 1704) до сочинений Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 - 1831) и Карла Маркса (1818 - 1883) — этот вопрос в различ­ных вариантах находился в центре проблемного поля политики. Локк едва ли не первым в мире заметил по данному поводу, что под государством он понимает не какой-то тип устройства или форму правления, а независимое сообщество людей, которое создается для поддержания социального по­рядка и для сохранения частной собственности. Английский мыслитель даже использовал особый термин — политическое общество, — который шире понятия «государство», ибо включил в него все виды добровольных союзов и соглашений людей при выборе своих способов правления (например, пле­менную организацию американских индейцев, не имевших «постоянных королей», однако в случае необходимости в мирное или военное время вы­биравших себе руководителей по собственному желанию).

Уже в XVIII в., помимо негосударственных, экономических и социальных факторов объяснения политики, французский философ-просветитель Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) в книге «О духе законов» ввел в аналитический оборот и внесоциальные условия ее развития, увеличив тем самым размах представлений о влиянии иных обстоятельств на эту сферу жизнедеятель­ности человека (географических, климатических, демографических и др.). Природа основных политических форм, по предположению Монтескье, за­висит также от размеров территории (т.е. от пространства распространения государственной власти): республика требует небольшой территории, ина­че она не удержится; монархия может быть средней величины, а обширные размеры империи — предпосылка для деспотического властвования.

Интерпретация Французский социолог и политолог Реймон Арон (1905 - 1983) счи­тал, что анализ природы политики у Монтескье вышел далеко за государственные, или институциональные, рамки и приобрел соб­ственно социологический характер, поскольку политическая сфе­ра в трактовке философа подчиняется законам и принципам фи­зического, социального и морального порядка.

В XVIII - XIX вв. довольно существенно менялось видение субъектов и границ политической активности. В Средние века и эпоху Возрождения главными действующими фигурами считались монархи и высшее дворян­ство. Даже Макиавелли еще писал о различных слоях общества лишь как о неком фоне, «трамплине» для придания действиям государей энергии и скорости. После Английской буржуазной революции (XVII в.) и Великой французской революции (1789 - 1794) под влиянием идей французского философа Жана Жака Руссо (1712 - 1778) и иных мыслителей в анализ по­литической сферы были вовлечены другие сословия (в т.ч. «классы бедно­ты»), а значит, уже широкие массы народа.

Обратите внимание Французские историки периода Реставрации (1814 - 1830) О. Тьерри, Ф. Гизо, Ж. Мишле и др., пожалуй, впервые рассматривали полити­ку как классовую борьбу — т.е. сферу действия больших групп лю­дей, и не в последнюю очередь «Жака-простака» (Jacques le Bonne Homme), собирательного образа простолюдина.

Кроме того, в конце XVIII — начале XIX столетия в ряде стран Евро­пы и в Северной Америке стали формироваться первые профсоюзы и по­литические партии, избирательные и партийные системы, деятельность которых также расширила понимание негосударственных аспектов поли­тической жизни. Это подготовило необходимые предпосылки для скла­дывания ряда современных подходов к истолкованию политики — уже на так называемой социоцентристской стадии, когда политику в основном начали сводить к классовым или иным социальным отношениям.