V. Учение епископа Игнатия об Иисусовой молитве

Иисусова молитва, по мнению святых Отцов, есть «худо­жество из художеств» — это есть то внутреннее духовное делание, которое превосходит все другие делания, возводя монаха к совершенству. Делание это велико и многотрудно и в то же время многоплодно. Истинная Иисусова молитва и плоды, которые она приносит, есть великий дар всеблаго­го Бога грешному человеку. Немногие подвижники сподо­бились получить этот дар. Святой Исаак Сирский говорит: «Не многие сподобились чистой молитвы, но малые: достиг­ших же к таинству, совершающемуся после нее, и пришед­ших на другой берег (Иордана) едва встречается один из поколения в поколение, по благодати и благоволению Божию»[1925].

Епископ Игнатий, по нашему глубокому убеждению, в Русской земле и был одним из деятелей Иисусовой молитвы, который в совершенстве постиг это внутреннее делание и сподобился ощутить в своем сердце приносимые им плоды.

Видя почти полное оставление среди монашествующих правильного умного делания и чувствуя своим сердцем не­преодолимое влечение к нему, епископ Игнатий долгие годы деятельно изучал Святоотеческие писания о Иисусовой мо­литве. Из-за отсутствия опытных руководителей в этом труд­ном делании, Владыке, по его собственному признанию, пришлось пережить много трудностей. Почти единственны­ми его руководителями были писания святых Отцов. Вели­кая рассудительность помогла Преосвященному Игнатию извлекать из творений древних учителей молитвы то, что можно было практически применить к условиям своей жиз­ни. Истинное же смирение Владыки и сознание своей гре­ховности помогли ему избежать многих сетей, встречаю­щихся на трудном пути внутреннего делания.

Опытно постигнув делание Иисусовой молитвы и видя, что только этим путем можно достигнуть совершенства в духовной жизни, епископ Игнатий стремился возродить это спасительное делание среди монашествующих своего вре­мени. С этой целью он написал для своих духовных чад несколько назидательных статей, в которых изложил уче­ние о Иисусовой молитве. Как и все свои произведения, так и учение о молитве Иисусовой владыка Игнатий осно­вывает на творениях святых Отцов. Страницы его статей об умном делании иногда сплошь испещрены святоотечес­кими цитатами.

Но достоинство произведений епископа Игнатия об Иису­совой молитве не только в том, что он извлек из Святооте­ческой литературы все, что может быть применено для дела­теля Иисусовой молитвы в наши дни, но он со свойствен­ной ему скромностью отобразил в своих статьях и свой многолетний опыт совершения умного делания. Его советы об умной молитве основаны на учении древних учителей молитвы и проверены собственным опытом, и поэтому они могут служить безошибочным руководством для делания умной молитвы.

Каждый инок, желающий научиться «художеству из ху­дожеств» — Иисусовой молитве, должен прежде всего хо­рошо изучить учение епископа Игнатия по этому вопросу и только затем приступать к деятельному исполнению Иисусо­вой молитвы и к чтению Святоотеческой литературы об умном делании.

Мнение епископа Игнатия о происхождении Иисусо­вой молитвы. Епископ Игнатий считал, что молитва Иису­сова есть установление Божественное. Все наставления Хри­ста Спасителя, данные Им в возвышеннейшей беседе перед крестными страданиями, имели характер «окончательного предсмертного завещания», в котором изложены «самые душеспасительные, окончательные заповеди, залоги досто­верные и непогрешительные жизни вечной». Между этими заповедями дано и «заповедание» молиться именем Иису­совым.

Святые Апостолы еще при жизни Христа Спасителя зна­ли силу Его имени, когда они, посланные Господом на про­поведь, изгоняли Его именем бесов и исцеляли недужных. После Вознесения Христа Спасителя вера святых Апосто­лов в имя Иисуса Христа и благоговение к этому имени возросли неограниченно. Именем Господа св. Апостолы совершали многие дивные чудеса.

Первое чудо после Пятидесятницы было совершено св. Апостолами именем Иисуса Христа. Однажды, как пове­ствует книга Деяний св. Апостолов, апостолы Петр и Иоанн пошли в Иерусалимский храм помолиться. Когда они про­ходили врата храма, называвшиеся «Красными», у этих ворот сидел хромой и просил милостыню. Этот несчаст­ный был хром от чрева матери, он не мог ни ходить, ни стоять, его приносили ежедневно к названным вратам хра­ма, где он просил подаяние для своего пропитания. Уви­дев идущих Апостолов, он стал просить у них милостыни. Св. апостол Петр сказал ему: «Сребра и злата несть у мене, но еже имам, сие ти даю: во имя Иисуса Христа, Назорея, восстани и ходи» (Деян. 3. 6). После этих слов хромой мгновенно исцелился, он встал и принялся громко прослав­лять Бога.

Синедрион был встревожен этим чудом, совершенным учениками Того, Кого он недавно предал на лютую смерть чрез распятие. Апостолы были схвачены и отданы под стра­жу. На следующий день их привели в собрание Синедри­она и спросили: «Коею силою или коим именем сотвористе вы сие?» Тогда апостол Петр, исполнившись Духа Свято­го, отвечал: «Разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во имя Иисуса Христа, Назорея, Его же вы распясте, Его же Бог воскреси из мертвых, о Сем сей стоит пред вами здрав: несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам» (Деян. 4. 10, 12).

Несмотря на явное чудо, Синедрион, ослепленный зло­бой к Иисусу Христу, с угрозою запретил Апостолам учить и даже говорить народу о имени Иисуса. На это апостолы Петр и Иоанн дерзновенно отвечали: «Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите. Не можем бо мы, яже видехом и слышахом, не глаголати» (Деян. 4. 19, 20).

Пригрозив св. Апостолам, Синедрион был вынужден от­пустить их, боясь народа, который был свидетелем совер­шенного им неслыханного чуда. Апостолы Петр и Иоанн, вернувшись к своим, поведали им обо всем случившемся. Выслушав их, все члены Иерусалимской Церкви вознесли общую молитву, которую закончили словами: «...Господи, призри на прещения их и даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое, внегда руку Твою про­стрете Ти во исцеления, и знамением и чудесем бывати именем святым Отрока Твоего Иисуса» (Деян. 4. 29, 30). Вот одно из многих чудес, совершенных Апостолами име­нем Господа Иисуса Христа.

Правда, из Священного Писания нам неизвестно, каким образом Апостолы молились этим именем. Но епископ Иг­натий предполагает, что «они молились им непременно». «Как могли они не молиться им,— пишет он,— когда это моление было преподано и заповедано Самим Господом, когда заповедание укреплено двукратным повторением и подтверждением его? Если умалчивает о сем Писание, то умалчивает единственно потому, что моление это было в общем употреблении, не нуждаясь в особом внесении в Писание по известности своей и общеупотребительности»[1926]. По этой же причине можно предположить, что и в дошед­ших до нас первохристианских памятниках нигде не гово­рится прямо о молении именем Иисуса, но лишь имеются об этом упоминания при изложении других вопросов.

Молитва Иисусова была в общем употреблении среди монашествующих древней Церкви. Молитвенное правило иноков состояло чаще всего из упражнения Иисусовой мо­литвой. Иисусова молитва — живое предание Церкви, она была общеизвестна для первых христиан и не требовала объяснений. Объяснения этой молитвы начали проявляться лишь по мере оскудения познания о ней. Краткие наставле­ния или разъяснения о Иисусовой молитве были сделаны отцами — истинными делателями Иисусовой молитвы: свя­тым Иоанном Златоустом, святым Василием Великим, пре­подобным Варсонофием Великим и преподобным Иоанном Лествичником.

В России о Иисусовой молитве писали преподобный Нил Сорский, священноинок Дорофей, схиархимандрит Паисий Величковский и преподобный Серафим Саровский.