Преподанные Преосвященнейшим

епископом Игнатием [1404]

Урок I

Понятие о словесности

Словесность есть разумная способность души человеческой. Эта способность выражается разнообразно, например, в раз­личных художествах, ремеслах и работах; преимущественно же она выражается в слове.От преимущественного, или глав­ного, выражения своего разумная способность получила на­звание свое.

К числу других способностей души человеческой принад­лежит воображение и память. Этими двумя способностями ода­рены и животные. Посредством воображения предметы види­мого мира напечатлеваются в душе; посредством памяти впе­чатления сохраняются в душе.

Ум может из впечатлений, доставленных воображением, составлять по произволу своему разные картины; ум может даже придумывать предметы несуществующие и составлять из них соответствующие картины, доставляя им при посред­стве воображения как бы существование. Составление этих картин и самые картины называются мечтанием и фантазиею. Мечтания не имеют животные, как лишенные ума, составителя мечтаний.

Ум подобным образом действует и чрез память. Память, в зависимости от ума, накопляет впечатления не только из ве­щественного мира, но и из мира духовного, из области ум­ственной. Сумма впечатлений, накопленных памятию, состав­ляет познания человека.

Ум есть способность мыслить.

Ум, облеченный в усвоенные им мысли или познания, на­зывается разумом. Усвоенные мысли умом способны изменять­ся, а потому и разум бывает в различных видоизменениях. Он бывает детским, зрелым, истинным, ложным, плотским, духовным.

Ум, как природная способность, бывает светлым, острым, обширным, глубоким, тупым, скудным.

Мысль есть выражение разума о чем-либо, или: мысль есть выражение какого-либо одного познания. Например: свеча горит, дитя учится, любовь есть высшая между добродетелями. Хотя мысль естественно родится из ума, но как ум человека всегда имеет усвоенный себе образ мыслей и производит новые мысли соответственно этому образу, иначе производить их не может, то определение мысли человеческой, нами сделанное, есть самое точное. То же должно сказать и о мысли всех разумных тварей; но в Существе всесовершенном, Боге, мысль есть выражение ума.

Ощущение добродетелей и изящного, также порока и зла, принадлежит к словесности человека, находится в зависимости от ума, потому что ощущение это не может существовать и не существует в животных, не имеющих ума, имеющих другие ощущения, подобные человеческим. Это ощущение, самая способность этого ощущения называется духом человека. Дух находится в согласовании с разумом; ощущения могут быть истинными, ложными, плотскими, духовными, добрыми, гре­ховными.

Когда посредством телесных чувств и способности вообра­жать усвоится душе впечатление из видимого мира, тогда это впечатление называется понятием.

Приобретенные человеком понятия имеют разные степени. Они могут быть:

Ясные, когда отличаем предмет от других предметов, хотя и не имеем о нем полных сведений. Таковы вообще понятия человеков о небе, о воде, о земле, о траве, о деревьях и про­чих подобных предметах. Не зная в точности, что значат эти предметы, человеки отличают их один от другого.

Подробные понятия подобны ясным, но уже не так поверх­ностны. Они предполагают знание многих признаков пред­мета, которыми он отличается от других предметов. Имеющий такое понятие может описать предмет.

Полные, или совершенные, понятия, — когда знаем столько признаков предмета, что можем указать на совершенное раз­личие его от всех прочих предметов, отделить его от всех прочих предметов, иначе определить.

В понятиях о предметах мы замечаем связь и постепен­ность. Иные из предметов составляют нечто целое, другие имеют значение частей. Соответственно предметам понятия о предметах имеют свою постепенность и свои отношения.

Целое есть то, что состоит из частей. Часть есть то, что с другими подобными предметами составляет целое. Предмет может иметь значение целого по отношению к частям своим, и вместе быть частию по отношению к другому предмету. Например: губерния, по отношению к ее уездам, есть целое, а по отношению к государству есть часть. Государство есть целое по отношению к областям своим; оно — часть по отно­шению к той части света, в которой находится.

Усмотрено между предметами и другое, подобное отноше­ние. Оно изображается наименованиями: нераздельное, вид и род.

Нераздельное имеет сходственное значение с значением части: нераздельное есть то, что имеет свое собственное, отдельное существование. Например: Ярославль, Кострома, Вологда, Тула, Вятка. Каждый из этих городов имеет свое отдельное существование, и в отношении к самому себе состав­ляет нераздельное.

Когда многие нераздельные имеют одно общее свойство, тогда это общее свойство их называется видом. Так: Ярославль, Кострома, Вологда, Тула, Вятка имеют то общее им свойство, что они — губернские города.

Когда многие виды имеют одно, общее им свойство, то это общее свойство называется родом. Так: столицы, губернские города, уездные, заштатные, села, посады, деревни имеют общее свойство человеческого селения.

Это подразделение необходимо при составлении определений.

Определение есть полное и совершенное понятие, выражен­ное словом. Чтоб составить определение предмету, который имеет значение нераздельного, приискивается вид его и то различие, которым предмет решительно отличается от всех прочих предметов одного с ним вида. Например: Симферо­поль есть губернский город Таврической губернии; Вятка есть губернский город Вятской губернии. Чтоб точнее определить нераздельное, должно совокупить вместе несколько самых отли­чительных признаков этого нераздельного. Таким образом, будет более точным определение: Симферополь есть губерн­ский город Таврической губернии, в Российском государстве, под такими-то градусами долготы и широты.

Чтоб определить вид, приискивается род его и то различие, которым он отличается от всех прочих предметов одного с ним рода. Например: губернский город есть тот город в каж­дой губернии Российского государства, в котором сосредото­чено главное управление губернии.

Описание подходит к определению, как исчисляющее мно­гие признаки предмета; но от него не требуется доставления того решительного отличия предмету от всех прочих предме­тов, как требуется от определения. Описание чем более исчис­лит признаков предмета, тем бывает полнее; чем признаки эти существеннее, тем оно определеннее.

Сказанное о понятиях, доставляемых предметами веществен­ного мира, относится и к понятиям, получаемым из умственной области и из духовного мира. Первого рода понятия, как при­обретаемые при посредстве телесных чувств, называются чувственными; понятия второго рода — отвлеченными. Отвле­ченные понятия суть впечатления, производимые на нас нашим разумом и нашими ощущениями. Таковы понятия о добре, о зле, о вере, о учености и прочее.

Отвлеченные понятия могут быть также ясными, подроб­ными и полными. Отвлеченные предметы также могут быть подразделяемы на целое и части, могут иметь характер нераз­дельного, вида и рода. Например: добродетель — это род; смирение, любовь, терпение — это виды; смиренномудрие по отношению к смирению есть часть и нераздельное; смирение в отношении к смиренномудрию есть целое и вид. Смирен­номудрие можно определить так: смиренномудрие есть сми­рение ума.

Понятие, выраженное голосом или письменно, называется словом или речением, и наоборот: всякое слово есть выраже­ние какого-либо понятия, за исключением глагола, который есть выражение мысли, и который по этой причине преиму­щественно пред прочими словами называется словом (verbum), глаголом. Но в неокончательном наклонении он выражает также понятие. Примеры понятий, выраженных словами: человек, приятный, он, который, любить, очень, потому что, где, ах!

Выражение одной мысли словом или словами называется логическим предложением. Например, люблю есть логическое предложение, как вполне выражающее одну мысль; напротив того: образованный, умный, приятный, ловкий человек есть только понятие.

Выражение вообще мыслей словами называется речью.

Наука правильно употреблять слова называется грам­матикой.

Искусство воспроизводить правильно и изящно речь назы­вается риторикой.

Изучение грамматики предполагается по учебнику господина Востокова: почему здесь от понятий о способности человече­ской, называемой словесностию, мы переходим к искусству правильно и приятно воспроизводить речь — к риторике.

Урок II