Правда, теория естественного права не оказала в свое время большого влияния на русскую цивилистику, но влияние исторической школы было очень значительно. Целый ряд выдающихся ученых (Мейер, Капустин, Неволин и др.) отдали дань историческому направлению. В особенности много внимания было уделено наследственному праву (Никольский, Беляев, Цитович, Кавелин и др.). Понятно, что господство исторического направления было неблагоприятно для догматической разработки русского гражданского права. Лишь со времени судебной реформы 1864 года, догматическое направление стало завоевывать себе более определенное место в русской цивилистике. Это направление особенно укрепилось в последнее время с усилением и созданием проекта гражданского уложения. Новое законодательство, как и проект, требуют от русских цивилистов прежде всего догматической разработки. Целый ряд юридических журналов служит тому лучшим доказательством. Философское направление в различных своих течениях все более и более захватывает также русскую цивилистику. Объясняется это, быть может, отчасти и наклонностью вообще русской интеллигенции к философствованию, но в особенности – задачами нашего времени в области законодательства и у нас, и на Западе, ввиду усложнения гражданского оборота с его социальными противоречиями. Философское течение идет в направлениях доктрины естественного права (Новгородцев, Штаммлер и др.) и политики права (Петражицкий, Антон Менгер, Оффнер, Леманн и др.) Политико-правовое течение ставит своей задачей преобразовать существующий гражданско-правовой порядок на новых началах, оно стремится показать, каким следует быть гражданскому праву. Но самый вопрос о том, что должно при этом служить критерием: интересы народного хозяйства, экономический материализм, естественное право, «правильное» право, общественный идеал, индивидуализм как идеальный предел права, интуитивное право или что другое – остается открытым. Преобразование нашего гражданского законодательства также благоприятствует в настоящее время политико-правному течению философской мысли в русской цивилистике.
Реальность гражданского права Правоотношения и гражданский оборот Виды гражданского права Характеристика современного гражданского права
I. Теории
Положительное право – это действующее или действовавшее право и притом не данное извне, самой природой вещей (естественное право), а установленное. Оттого, что оно установлено, оно приобретает для всех обязательный характер. Твердость гражданского оборота может быть лишь обеспечена установленным, или положительным правом. Но что такое положительное право по существу, реально ли оно, и если да, то в чем его реальность – все эти вопросы остаются до настоящего времени открытыми.
В ответ на эти вопросы существует несколько теорий.
- Хорошо известная теория Петражицкого (опытно-психологическая теория), которая рассматривает право «как своеобразное сложное психическое явление», признает «природу и причинные свойства права как своеобразного причинного фактора социально-психической жизни». Отсюда, право не есть чьи-либо веления или приказы (нормативные факты), не есть и нормы права (фантастические величины, эмоциональные проекции или фантазмы, идеи правно-должного). Право реально как особое психическое явление императивно-аттрибутивного этического характера. Реальность права состоит в том, что оно есть «психический фактор общественной жизни» и что «оно действует психически». Отсюда и задачи, и идеал права сводятся к разумному направлению «индивидуального и массового поведения посредством соответственной массовой мотивации», к совершенствованию «человеческой психики», достижению «совершенного господства действенной любви в человечестве». В конечном итоге право стремится исчезнуть, так как оно существует «из-за невоспитанности, дефективности человеческой психики»; идеал права, поэтому, не внутриправный, а сверхправный. Таким образом, правно-философский идеализм приводит Петражицкого, его учеников и последователей к признанию реальным правом не нормы права, а особого рода психические переживания императивно-аттрибутивного этического характера.
- Изложенная теория вызывает возражение прежде всего с точки зрения сведения права к психологии, хотя бы и имеющей своим предметом правовые переживания, правовую психику. Поэтому другие ученые (Спекторский) отличают юридическую жизнь человека от физической и психической его жизни, видят ее в особом юридическом существовании человека, не совпадающем с его физическим и психическим существованием. Право – это особый юридический мир. В нем имеется своя юридическая воля, свой юридический обиход и такие составные его части, как судебное учреждение и его решение или действующее положительное право. Этот юридический мир поэтому реален. Его эмпирия – юридические явления. Именно, все события в юридической жизни лиц, все проявления юридической воли, все решения судебных учреждений, все нормы действующего права, юридические события удостоверяются и доказываются совершенно эмпирическим, наглядным образом. Впрочем, положительное право действительно не только в смысле всех внешних явлений, оно «действительно» и в ином смысле: не наивного эмпиризма и материализма, а соответствия известной принципиальной норме (Gültigkeit). Но юридический мир есть лишь часть более широкого мира человека – морального мира. В этом мире личность человека с особой моральной волей подчинена «этическим в широком смысле законам, в число которых входят и юридические нормы». «Каждый нормальный человек живет физическою, душевною и моральною жизнью». «Моральный мир человека это его третье измерение». Человеческое общежитие есть не только физическое и психическое взаимодействие людей, но также и моральное. Правосознание и правовые эмоции находятся в пределах психического общения, но все принадлежности юридического обихода, как и само государство, юридически конструируемое, и положительное право лежит в области морального общения людей.
- В литературе была также сделана попытка приравнять положительное (объективное) право к таким духовным продуктам, как произведения литературы и искусства и этим показать, что реальность духовных продуктов не физическая и не психическая. Духовные продукты, в том числе и право, объединяются в понятии «культурного блага».
Как бы ни понимать и ни конструировать положительное право, несомненно одно, что оно действительно как явление, сосуществующее гражданскому порядку, признанное нормировать общественную жизнь. Оно действует не только непосредственно, психически на человека, устанавливая его отношения к другим лицам, определяя его поведение с ними, возвышая его существо (unus homo nullus homo), но и непосредственно, созданием тех правовых учреждений (юридического обихода), которыми регулируется поведение человека в отношении других лиц и вещей в гражданском обороте. Таким образом, положительное право есть синоним установленного порядка в общественной жизни людей (правопорядка), поддерживаемого не только сознанием его необходимости (правовыми переживаниями), правосознанием, но и особыми учреждениями (институтами), – этой своего рода кристаллизацией правосознания.
