В этой книге уже столько раз упоминались слова «уникальность» и «уникально», что впору от них устать. Но еврейскую историю действительно хочется назвать уникальным сводом фактов, одним из удивительных свойств которой является ее географическая обширность и своеобразие. Разные этапы истории еврейского народа связаны с разными регионами земли, с разными культурами.
На заре еврейской истории события концентрировались вокруг Ближневосточных земель. Начиная с I века н. э. и далее, в раннее Средневековье, большая часть еврейского народа проживала в странах ислама. В поздние Средние века и в Новое время центральные события еврейской истории перемещаются в Европу и Россию. С течением времени ареной событий еврейской истории становятся Западная и Восточная Европа, Северная Америка. Но и с возникновением еврейского «национального очага», а затем государства Израиль, еврейская история по-прежнему остается «всемирной» историей – во всяком случае, в ее географическом смысле.
Из-за того, что еврейский народ возник на перекрестке культурных путей и древних цивилизаций, еврейская культура развивалась в постоянном контакте с окружающими народами и в своей стране, и в изгнании. Евреи оказали значительное влияние на развитие христианской и мусульманской цивилизаций, но и сами не были изолированы от внешних влияний. Составляя однозначное меньшинство в среде других народов, евреи не могли не заимствовать культурных достижений народов, с которыми они находились в близком соседстве.
Древнейшая (библейская) история (XX–XI вв. до н. э.)
[15]
Указывая время формирования еврейского народа, большинство ученых называют промежуток времени между II и I тыс. до н. э. При этом общепризнанным является тот факт, что на территории зарождения еврейского народа и ранее существовала человеческая цивилизация – что удлиняет саму историю евреев. К сожалению, с материальными подтверждениями этих фактов дело обстоит не столь благополучно. Так, к моменту формирования идеи сионизма и первой волны еврейских переселенцев на земли Палестины, на территории современного Израиля, не сохранилось НИ ОДНОГО СТРОЕНИЯ из описанных в Библии. Даже знаменитая «Стена Плача» является частью крепостной стены, построенной римлянами в более позднюю эпоху. Конечно, можно предполагать, что на постройку этой стены пошли камни разрушенного Храма, но…
Начало еврейской истории связано с библейской эпохой. Основными источниками для изучения древнейшей истории еврейского народа служит Ветхий Завет (Танах), а также сочинения Иосифа Флавия («Иудейские древности» и «Иудейская война»), Филона Александрийского и др.
Начало еврейской истории охватывает период от появления евреев на арене истории во времена Авраама, родоначальника еврейского народа (около XX в. до н. э.), до завоевания Иудеи Александром Македонским (IV в. до н. э.). Хронологически возникновение еврейского народа совпало с эпохой рождения древнейших письменных цивилизаций, а географически его «национальный очаг» возник на «перекрестке» Древнего мира – там, где встречаются пути, соединяющие Месопотамию и Египет, Малую Азию и Аравию.
Эпоха Патриархов, родоначальников еврейского народа (XX–XVII вв. до н. э.)
В XX в. до н. э. Авраам со своим семейством пришел в Ханаан из Месопотамии, и три поколения его потомков жили там, занимаясь кочевым скотоводством. В Ханаане Авраам встретил значительное население, уже стоявшее на достаточно высокой ступени культурного развития. Существовали города, ужасавшие кочевников своей распущенностью (Содом и Гоморра, например). Через Ханаан проходили древнейшие торговые и культурные пути, связывавшие две древнейшие письменные цивилизации – Вавилон в Междуречье и Египет в Северной Африке.
Именно в Ханаане был заключен Завет между Богом и Авраамом, договор, которым определялась дальнейшая судьба потомков Авраама.
Еврейские патриархи – Авраам, Исаак и Иаков вели образ жизни скромных кочевников. Численность потомков Авраама за это время существенно выросла.
Согласно Библии, родоначальник еврейского народа Авраам (через Евера, происходивший по прямой линии от Сима, сына Ноя), был выходцем из города Ур в Месопотамии (юг современного Ирака, на западе от реки Евфрат). Впоследствии внук Авраама Иаков переселился в Египет со всем своим домом (родом). Именно двенадцать сыновей Иакова дали происхождение 12 коленам (12 родам) еврейского народа.
Переселение в Египет и египетское рабство (XVII–XIII вв. до н. э.)
Согласно Книге Бытие, евреи переселились в Египет вслед за Иосифом, сделавшимся первым министром египетского фараона и фактическим правителем Египта. Иосиф помог своему отцу Иакову со всей семьей (67 человек) переселиться в Египет и поселиться в земле Гесем (Гошен) (Быт.46:6).
Переселение евреев в Египет произошло в то время, когда там правила династия гиксосов, или «царей-пастухов» (с XVII в. до н. э.), которая принадлежала чужеземной народности, насильственно вторгшейся в Египет и захватившей престол фараонов. При одном из представителей этой династии, по всей вероятности, и правил Египтом Иосиф, так как только при фараоне пастушеской династии мыслимо было, чтобы ничтожный раб, вышедший из презиравшихся коренными египтянами пастухов, мог быть назначен на пост верховного правителя страны. Имя этому фараону Апапи II. С целью упрочения своего положения гиксосы покровительствовали инородцам и раздавали им лучшие земли, чтобы найти в них верных союзников. Такой политикой можно объяснить и то, что Апапи II отдал вновь прибывшим поселенцам – евреям – один из богатейших округов страны.
Поселенное на богатой почве, окруженное всеми благами высокоразвитой культуры, используя выгодное положение племени (родство к первому министру и благодетелю страны), еврейское население стало быстро расти.
Но процветание длилось недолго. Династия гиксосов была свергнута и изгнана из страны (приблизительно около 1550 г. до н. э.). Понятное дело, воцарившаяся XVII династия (вышедшая из Фив) была вовсе не настроена сохранять режим благоприятствования для родственников фаворита предыдущей династии. Поэтому вполне естественно, что новая династия не только не сохранила прежние привилегии и вольности еврейских переселенцев, а напротив, начала относиться к ним подозрительно и враждебно.
Так как евреи к моменту смены династий расплодились и стали представлять собой значительную политическую силу, по отношению к ним начались репрессии, которые только ужесточались с каждым новым правителем. Не надо думать, что фараоны придумали для своих еврейских подданных что-то эксклюзивное (они и исконных египтян не сильно жалели) – но трудовая повинность была наложена жесточайшая. Еврейские рабочие работали в каменоломнях и на постройке пограничных крепостей, на рытье каналов и орошении полей. Пятикнижие рисует этот период словами:
«Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой».
(Исх.1,13–14).
Согласно традиционной исторической хронологии, «египетское рабство» продолжалось 210 лет.
Исход из Египта и период Скитаний (XIV в. до н. э./40 лет)
Несмотря на тяжкий труд (а может, наоборот, благодаря ему), евреи продолжали успешно плодиться и размножаться. Понятно, что симпатии к фараонам потомки Иакова не испытывали. Чтобы предупредить возможность открытого выступления евреев против власти, фараон прибег к испытанному в древности способу. Он приказал, сначала тайно, а потом и открыто убивать родившихся мальчиков из племени израильтян – чтобы уменьшить количество мужчин, способных держать оружие. Но, как это часто бывает в истории, в результате «разумных предосторожностей» возникают непредсказуемые коллизии. В поисках спасения от гибели еврейский мальчик был отпущен в корзине по волнам – и попал в руки дочери фараона. Это был Моисей.
Моисей был воспитан при царском дворе. В качестве усыновленного сына дочери фараона (Хатасу самостоятельно правившей страной в качестве регентши и опекунши своего младшего брата (впоследствии знаменитого фараона – воителя Тотмеса III) он был научен египетскими жрецами «всей мудрости Египетской» (Деян. 7, 22) и, таким образом, получил блистательное по тем временам образование.
Моисей узнал о своем происхождении от еврейского народа. Он «лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение» (Евр. 11, 25) и потому даже «отказался называться сыном дочери фараоновой» (Евр. 11, 24). Однажды в порыве негодования он убил египетского надсмотрщика, который жестоко наказывал раба-израильтянина. Моисей зарыл египтянина в песке, стараясь скрыть следы своего невольного человекоубийства, однако молва о его поступке успела распространиться, и ему грозила смертная казнь.
Спасая свою жизнь, он вынужден был бежать из Египта на гористый, малодоступный Синайский полуостров, в Мидьян, где он в течение 40 лет вел тихую пастушескую жизнь. Однако 40 лет спустя Моисей получил от Бога повеление вернуться в Египет, чтобы вывести оттуда свой народ из плена и привести их к служению открывшемуся ему Богу. Вернувшись в Египет уже в качестве посланника и пророка Божия, Моисей именем Бога потребовал от фараона отпустить его народ, демонстрируя чудеса, призванные убедить фараона и его приближенных в божественности его предназначения. Эти чудеса получили название «десяти казней египетских» из-за того, что каждое продемонстрированное Моисеем чудо сопровождалось страшными бедствиями для египтян. В конце концов, однажды ночью Моисей увел свой народ из Египта. Всего через неделю после Исхода армия фараона настигла евреев у Чермного, или Красного, моря, где совершается еще одно чудо: воды моря расступились перед израильтянами и сомкнулись над войском фараона.
Странствуя по пустыне вслед за огненным столпом, израильтяне, спустя семь недель после Исхода, подошли к горе Синай. У подошвы этой горы (отождествляемой большинством исследователей с горой Сас-Сафсафех, а другими с Сербалом) при грозных явлениях природы заключен был окончательный Завет между Богом и евреями как избранным народом, предназначенным отныне быть носителем истинной религии и нравственности для распространения их впоследствии на все человечество.
Основу Завета составили знаменитые «Десять заповедей Господа», высеченные Моисеем на двух Скрижалях Завета после сорокадневного пребывания с Богом на горе Синай. Эти заповеди, данные Господом народу Израиля, выражают основные начала религии и нравственности и доныне составляют основу талмудического права (Галахи).
Там же произошла религиозная и общественная организация еврейского народа: была сооружена Скиния (походный храм). При этом по воле Всевышнего колено (семья) Левия (левиты) было выделено для ее обслуживания, а из самого колена были выделены коэны – потомки Аарона, брата Моисея, для священнослужения.
После годичной стоянки у священной горы Синай народ, насчитывавший более 600 000 человек, способных носить оружие (что для всего народа составит более 2 000 000 душ), двинулся в дальнейший путь к Земле Обетованной, то есть к Ханаану.
Несмотря на то, что цель странствий – земля Ханаан была установлена еще при выходе из Египта, народ проводит в пути 40 лет в наказание за то, что посланные в Ханаан разведчики не рекомендовали евреям туда входить[16]. Путь израильтян по пустыне сопровождался как бедствиями, так и божественными чудесами: дарованием манны небесной, появлением воды из скалы и многими другими.
Через 40 лет странствования уже новое поколение подошло к границам Ханаана к северу от Мертвого моря, где сделало последнюю остановку на берегу Иордана. Там с вершины горы Нево Моисей взглянул на страну своих надежд и, сделав нужные распоряжения и назначив своим преемником мужественного и испытанного воина Иисуса Навина, скончался, так и не вступив в Землю Обетованную.
Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.)
Согласно библейским преданиям, Иисус Навин с необычайной энергией повел наступательную войну и, пользуясь раздробленностью местных ханаанских князей, за короткое время разбил их одного за другим. Завоевание было исполнено в семь лет, а завоеванная земля разделена между двенадцатью племенами, на которые разделялся народ (по числу своих двенадцати родоначальников, сыновей Иакова), с выделением из них тринадцатого колена Левия на священное служение. Завоевание не было мягким, вражеские племена частенько вырезались «под корень», что, впрочем, было «в порядке вещей» для военных действий того времени: плодородных земель и пастбищ было мало, и война велась не для добычи, а для завоевания территории для жизни.
Эпоха Судей (XIII–X вв. до н. э.)
После смерти Иисуса Навина еврейский народ фактически распался на двенадцать самостоятельных государств, объединенных лишь единством религии и религиозного закона и сознанием своего братства по крови. Возглавлялись эти государства старейшинами и вождями, так называемыми Судьями. Среди Судей оставили след в исторической памяти знаменитая пророчица Девора, доблестный Гедеон и прославившийся своей чудесной силой Самсон, гроза злейшего врага израильского народа – филистимлян.
Несмотря на подвиги отдельных лиц, вся история периода Судей (продолжавшегося около 300 лет) есть история постепенных заблуждений, беззаконий и идолопоклонства народа с неразлучно следовавшими за ними бедствиями. Среди избранного народа почти совсем была забыта истинная религия, на место которой явились жалкие суеверия. Безнравственность стала настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись даже такие гнусные пороки, которыми некогда Содом и Гоморра навлекли на себя страшный гнев Божий.
Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство рисуют не радужную картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21, 25). Избранному народу грозили разложение и гибель, но он был избавлен от них последним и наиболее знаменитым судьей Самуилом.
Открыв источник бедствий евреев и обладая проницательным умом, Самуил решается произвести в еврейских государствах радикальную религиозно-общественную реформу. Сосредоточив в своих руках и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришел к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. На практике такое учреждение реализовалось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков».
Из этих школ впоследствии выходили доблестные мужи, грозные мстители за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем самым поддерживали в нем дух истинной религии и доброй нравственности.
Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет, но беззаконные действия его негодных сыновей, которых он поставил судьям, и вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям. Тогда народ стал просить престарелого судью:
«Вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над ними царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов».
(1 Цар. 8, 5).
Самуил помазал на царство Саула (Шаула) из колена Вениаминова, отличавшегося суровым нравом и воинственностью. Тем самым было создано объединенное еврейское царство.
Древняя история (XI–IV вв. до н. э.)
Период «объединенного царства» (XI–X вв. до н. э.)
Правление Саула (ок. 1029–1005 гг. до н. э.)
Новый царь, и после избрания на царство продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинскую доблесть и нанес несколько поражений враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимся злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он начал круто переходить к абсолютному самодержавию, игнорируя даже указания престарелого пророка Самуила и закон Моисеев. Это неминуемо должно было привести к столкновению светской и духовной властей, что и случилось. Результат этого столкновения – прекращение правления Саула и избрание царем юного Давида из колена Иудина, из города Вифлеема.
Правление Давида (ок. 1005–962 гг. до н. э.)
Давид, помазанный на царство, когда еще был пастухом, стал знаменитейшим царем Израиля и родоначальником длинной линии царей иудейских почти до конца существования иудейского государства. Судьба Давида и его правление – это материал для нескольких романов, но не о нем сейчас речь.
Давид подчинил колено Вениаминово и основал общую столицу.
Для этой цели он наметил одну сильную крепость на рубеже земель колен Иудина и Вениаминова, которая, несмотря на все усилия израильтян, отстаивала свою независимость и до того принадлежала храброму племени иевусеев. Это и был Иерусалим. Давид захватил крепость и основал в ней царскую столицу. Новая столица, благодаря крайне благоприятному положению, начала быстро стягивать к себе иудейское население, скоро расцвела пышно и богато, Иерусалим стал одним из знаменитейших городов в истории не только израильского народа, но и всего человечества.
Со времени правления Давида начинается быстрый расцвет иудейского царства.
Благодаря необычайной энергии этого гениального царя скоро приведены были в порядок расстроившиеся в конце прежнего царствования внутренние дела. А затем начался целый ряд победоносных войн, во время которых окончательно были сокрушены злейшие враги Израиля – филистимляне, а также моавитяне и идумеяне, земли которых сделались достоянием Израиля.
С финикиянами израильтяне вошли в ближайшие дружественные отношения, эта дружба с высококультурным народом была весьма полезна и выгодна им в деле развития собственной материальной культуры. Вместе с тем начала быстро развиваться и духовная жизнь, именно к этому времени относится богатейший расцвет древнееврейской духовно-религиозной поэзии, которая нашла особенно замечательное выражение в дивных по своей глубине и пламенности чувств «Псалмах» самого Давида и приближенных к нему певцов. Правда, к концу царствования, вследствие введенного царем многоженства, в государстве начались смуты. После непродолжительно «смутного» времени престол перешел к сыну самой любимой жены Давида, юному Соломону (около 1020 г. до н. э.).
Правление Соломона (ок. 970–930 гг. до н. э.)
Соломон унаследовал обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовалась неординарная личность, одаренная большой мудростью. К счастью для еврейского народа, Соломон был от природы наделен светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Соломон обратил все свое внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своем блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира.
Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.
При нем и поэзия достигла своего наивысшего развития, вершина ее – знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая собой нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в ее глубочайшей основе и чистоте.
Эпоха Первого Храма (IX–VI вв. до н. э.)
Период разделенных царств (930–580 гг. до н. э.)
После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства, из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 978 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточенное соперничество, которое истощало силы обоих государств.
Этим тут же воспользовались враги – уже при Ровоаме первом царе Иудейского царства, египетский фараон Шешонк I предпринял быстрый набег на Иудею, взял штурмом и ограбил Иерусалим и многие другие города страны, а свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене храма в Карнаке.
С политической раздробленностью начался и распад религиозного единства: в царстве Израильском Иеровоамом, первым его правителем, несомненно с политическими целями был учрежден новый культ, – поклонение богам Израиля – двум золотым тельцам. Им были построены храмы в Вефиле и Дане. Насаждаемая религия, несомненно, была идолопоклонством и не имела ничего общего с религией Израиля.
Напрасно протестовали против этого великие пророки. Новый культ укоренился и привлек многих последователей. Это повлекло за собой ослабление государства: вся история Израильского царства представляет собой непрестанные внутренние смуты и перевороты.
В 722 году столица Израильского царства – Самария – была разгромлена ассирийской армией, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, были переселены ассирийцами в Мидию. Уведенный в плен народ Израильского царства бесследно затерялся среди многочисленных народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин. Согласно одной из версий, именно они дали начало Хазарскому каганату и – через многие столетия – сформировали «восточных евреев» (ашкенази). Но об этом – чуть позже…
Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720–586 гг. до н. э.)
Иудейское царство, остававшееся верным истинной религии и закону Моисея, продержалось дольше Израильского; но и оно не избегло роковой участи. В 586 г. до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели многих его жителей в Вавилон (вавилонское пленение).
Вавилонское пленение (586–537 гг. до н. э.)
Вавилонский плен, однако, не уничтожил народа Иудеи (в отличие от ассирийского плена, погубившего «10 колен Израиля»). Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иерусалиме.
Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.)
Иудея при господстве Персидской империи (539–332 гг. до н. э.)
С падением Вавилона (539 г. до н. э.) и возникновением Персидской империи, часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрожден религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и религиозная общность евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцов, закрепленным Торой.
Этот период интересен для нас тем, что именно в это время начинает складываться уникальная модель существования еврейского народа, включающая символический культурный центр в Иерусалиме и обширную диаспору. Диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.
