Когда йог упорядочивает деятельность ума и, освободившись от материальных желаний, достигает духовного бытия, его называют утвердившимся в практике йоги.

 

Комментарий:

 

КОММЕНТАРИЙ: В отличие от обыкновенного человека, йог в своих действиях не руководствуется материальными желаниями, главным из которых является половое. Совершенный йог полностью управляет своим умом, поэтому его не беспокоят никакие материальные желания. Этой ступени совершенства естественным образом достигает тот, кто развил в себе сознание Кришны. В «Шримад‑Бхагаватам» (9.4.18–20) сказано:

 

са ваи манах кршна‑падаравиндайор

вачамси ваикунтха‑гунануварнане

карау харер мандира‑марджанадишу

шрутим чакарачйута‑сат‑катходайе

 

мукунда‑лингалайа‑даршане дршау

тад‑бхртйа‑гатра‑спарше ’нга‑сангамам

гхранам ча тат‑пада‑сароджа‑саурабхе

шримат‑туласйа расанам тад‑арпите

 

падау харех кшетра‑паданусарпане

широ хршикеша‑падабхивандане

камам ча дасйе на ту кама‑камйайа

йатхоттама‑шлока‑джанашрайа ратих

 

«Царь Амбариша прежде всего сосредоточил ум на лотосных стопах Господа Кришны, а затем, одно за другим, занял в служении Господу все свои органы чувств: его уста прославляли трансцендентные качества Господа, руки убирали Его храм, уши слушали рассказы о деяниях Господа, а глаза созерцали Его божественный образ. Тело царя касалось тел преданных Господа, нос вдыхал аромат цветов лотоса, поднесенных Господу, а язык наслаждался вкусом листьев туласи, возложенных к лотосным стопам Господа. Ноги несли его к местам паломничества и храмам Господа, голова склонялась перед Господом, а все желания были связаны с желаниями Господа. Все эти духовные занятия как нельзя лучше подходят тому, кто стремится стать чистым преданным».

 

Приверженцам философии имперсонализма духовное бытие может казаться непостижимым и недосягаемым, но человек, обладающий сознанием Кришны, легко достигает его, о чем свидетельствуют эти стихи, описывающие занятия Махараджи Амбариши. Действовать на духовном уровне может только тот, кто постоянно помнит Господа и чей ум устремлен к Его лотосным стопам. Разновидности преданного служения Господу, которыми занимался Махараджа Амбариша, получили названия арчаны, деятельности, позволяющей человеку использовать все свои чувства в служении Господу. Чувства и ум не могут оставаться в бездействии, поэтому простой отказ от деятельности не приведет йога к успеху. Для большинства людей, особенно для тех, кто не отрекся от мира, перечисленные выше духовные занятия для ума и чувств – самый лучший способ достичь духовного уровня, который в «Бхагавад‑гите» определен словом йукта.

 

Бг 6.19

 

йатха дипо нивата‑стхо

ненгате сопама смрта

йогино йата‑читтасйа

йунджато йогам атманах

 

йатха – как; дипах – светильник; нивата‑стхах – находящийся в безветренном месте; на – не; ингате – колеблется; са – это; упама – сравнение; смрта – считается; йогинах – йога; йата‑читтасйа – тот, чей ум обуздан; йунджатах – постоянно исполняющего; йогам – медитацию; атманах – духовного «Я».

 

Подобно тому как пламя светильника горит ровно в тихом месте, йог, обуздавший ум, всегда остается погруженным в медитацию, устремив внутренний взор на духовное «Я».

 

Комментарий:

 

Тот, кто действительно обладает сознанием Кришны, всегда пребывает на духовном уровне, ибо он непрерывно думает о своем возлюбленном Господе. Ум такого человека подобен пламени светильника, ровно горящему в тихом месте.

 

Бг 6.20‑23

 

йатропарамате читтам

нируддхам йога‑севайа

йатра чаиватманатманам

пашйанн атмани тушйати

 

сукхам атйантикам йат тад

буддхи‑грахйам атиндрийам

ветти йатра на чаивайам

стхиташ чалати таттватах

 

йам лабдхва чапарам лабхам

манйате надхикам татах

йасмин стхито на духкхена

гурунапи вичалйате

 

там видйад духкха‑самйога‑вийогам йога‑самджнитам

 

йатра – (на том уровне) где; упарамате – прекращает (поскольку испытывает духовное блаженство); читтам – деятельность ума; нируддхам – отстраненную от материального; йога‑севайа – практикой йоги; йатра – где; ча – также; эва – безусловно; атмана – чистым умом; атманам – душу; пашйан – осознающий (положение); атмани – в душе; тушйати – испытывает; сукхам – счастье; атйантикам – высшее; йат – которое; тат – то; буддхи – разумом; грахйам – доступное; атиндрийам – трансцендентное; ветти – знает; йатра – где; на – не; ча – также; эва – безусловно; айам – он; стхитах – находящийся; чалати – движется; таттватах – от истины; йам – которую; лабдхва – постигнув; ча – также; апарам – другое; лабхам – достижение; манйате – считает; на – не; адхикам – больше; татах – того; йасмин – на котором; стхитах – находящийся; на – не; духкхена – страданием; гуруна апи – даже очень тяжким; вичалйате – колеблется; там – то; видйат – пусть знает; духкха‑самйога – страданий, возникающих от соприкосновения с материей; вийогам – уничтожение; йога‑самджнитам – называемое йогическим трансом.

 

Когда йог достигает этой ступени совершенства, именуемой трансом, или самадхи, его ум полностью отстраняется от материальной деятельности. Благодаря чистоте ума он обретает способность видеть свое истинное «я», и оно становится для него источником радости и счастья. Обретя удовлетворение, йог своими духовными чувствами ощущает безграничное духовное блаженство. Постигнув истину, он уже никогда не забывает ее и считает, что нет ничего превыше ее. Такой человек не теряет самообладания, даже сталкиваясь с величайшими трудностями. Вот подлинная свобода от страданий, возникающих от соприкосновения с материальным миром.

 

Комментарий:

 

Занимаясь йогой, человек постепенно избавляется от материальных представлений о жизни. Это основной принцип йоги. В результате йог входит в состояние транса, или самадхи, в котором он с помощью одухотворенного ума и разума постигает Сверхдушу, но при этом не отождествляет себя с Ней. Практика йоги в значительной степени основана на учении Патанджали. Некоторые некомпетентные комментаторы пытаются поставить знак равенства между индивидуальной душой и Сверхдушой, а монисты называют осознание этого равенства освобождением. Они не знают, в чем истинная цель йоги Патанджали. Патанджали признаёт существование духовного блаженства, а монисты отвергают его, видя в этом угрозу для философии единства. Монисты не признают различия между воспринимающим и объектом восприятия, но из этого стиха ясно, что духовное блаженство существует и ощутить его можно духовными чувствами. Это также подтверждает сам Патанджали Муни, основоположник системы йоги. В своих «Йога‑сутрах» (4.34) великий мудрец говорит: пурушартха‑шунйанам гунанам пратипрасавах каивалйам сварупа‑пратиштха ва чити‑шактир ити. Чити‑шакти, или внутренняя энергия, духовна по природе. Понятие пурушартха включает в себя мирскую религиозность, стремление к материальному процветанию и чувственным удовольствиям и в конечном счете попытку слиться со Всевышним. Монисты называют такое слияние со Всевышним кайвальей. Но, по мнению Патанджали, кайвалья – это внутренняя, или духовная, энергия, которая позволяет живому существу осознать свою духовную природу. Господь Чайтанья назвал этот процесс чето‑дарпана‑марджанам, очищением зеркала ума. Такое очищение и есть истинное освобождение из материального плена (бхава‑маха‑давагни‑нирвапанам). Этому понятию соответствует понятие нирваны, которая также является лишь предварительной ступенью. В «Бхагаватам» (2.10.6) эту ступень называют сварупена вйавастхитих. Это подтверждается и в данных стихах «Бхагавад‑гиты».

 

За нирваной, прекращением материального существования, следует этап духовной деятельности – деятельности в сознании Кришны, или преданного служения Господу. Как сказано в «Бхагаватам», это истинное бытие живого существа (сварупена вйавастхитих). Майей, или иллюзией, называют духовное бытие, покрытое материальной скверной. Очищение от этой скверны совершенно не противоречит изначальному положению вечного живого существа. Патанджали также признает это: каивалйам сварупа‑пратиштха ва чити‑шактир ити. Чити‑шакти, или духовное блаженство, – вот истинная жизнь. Это подтверждает «Веданта‑сутра» (1.1.12): ананда‑майо ’бхйасат. Естественное для живого существа состояние духовного блаженства является конечной целью йоги, и оно легко достижимо с помощью преданного служения, или бхакти‑йоги. Метод бхакти‑йоги будет подробно описан в седьмой главе «Бхагавад‑гиты».

 

В системе йоги, о которой рассказывается в этой главе, различают два вида самадхи: сампрагьята‑самадхи и асампрагьята‑самадхи. Сампрагьята‑самадхи – это духовный транс, которого достигают путем философских изысканий. Что касается асампрагьята‑самадхи, то на этом уровне человек полностью отрешается от материальных удовольствий, ибо его больше не привлекает счастье, источником которого являются материальные чувства. Достигнув этого трансцендентного положения, йог уже никогда не лишается его. Тот, кому не удалось подняться на этот уровень, не достиг цели йогической практики. Современная так называемая йога, допускающая различные формы чувственных удовольствий, противоречит этому принципу. Йог, который не отказался от половой жизни и одурманивающих средств, является пародией на йога. Даже тех, кто занимается йогой, стремясь обрести сиддхи (мистические способности), нельзя считать совершенными йогами. Люди, которые прельщаются побочными продуктами йоги, не смогут достичь совершенства, описанного в этом стихе. Поэтому те, кто стремится поразить воображение людей акробатическими трюками и мистическими сиддхами, должны знать, что они потеряли из виду истинную цель йоги.

 

В нынешний век лучший вид йоги – это практика сознания Кришны, и тот, кто занимается ею, не узнает горечи разочарования. Действуя в сознании Кришны, человек испытывает огромную радость, так что ему не нужно ничего другого. Люди, которые практикуют хатха‑йогу, дхьяна‑йогу и гьяна‑йогу, особенно в нынешний век, век вражды и лицемерия, встречают на своем пути множество препятствий, которые неведомы тому, кто занимается карма‑йогой, или бхакти‑йогой.

 

Пока у нас есть материальное тело, мы вынуждены удовлетворять его потребности в еде, сне, защите и сексе. Но человек, идущий путем чистой бхакти‑йоги, или путем сознания Кришны, никогда не потакает своим чувствам. Он принимает лишь то, что абсолютно необходимо для жизни, стараясь извлечь, так сказать, максимальную пользу из невыгодной сделки, и испытывает духовное счастье, действуя в сознании Кришны. Он равнодушен к превратностям судьбы, будь то несчастный случай, болезнь, нужда или даже смерть близкого человека, но при этом всегда старается как можно лучше выполнять свои обязанности в сознании Кришны (бхакти‑йоге). Никакие неудачи не помешают ему исполнить свой долг. гамапайино ’нитйас тамс титикшасва бхарата (Б.‑г., 2.14). Он терпеливо переносит все невзгоды, зная, что они преходящи и не могут стать препятствием на его пути. Так он достигает высшего совершенства йоги.

 

Бг 6.24

 

са нишчайена йоктавйо

його ’нирвинна‑четаса

санкалпа‑прабхаван камамс

тйактва сарван ашешатах

манасаивендрийа‑грамам

винийамйа самантатах

 

сах – та; нишчайена – с решимостью; йоктавйах – та, которой следует; йогах – йога; анирвинна‑четаса – неуклонно; санкалпа – размышлениями; прабхаван – порожденные; каман – материальные желания; тйактва – изжив; сарван – все; ашешатах – полностью; манаса – умом; эва – безусловно; индрийа‑грамам – все чувства; винийамйа – подчинив; самантатах – со всех сторон.

 

Заниматься йогой надо с решимостью и верой, никогда не сходя с избранного пути. Необходимо избавиться от всех без исключения материальных желаний, возникающих в уме, и с помощью ума подчинить себе все чувства.

 

Комментарий:

 

КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто занимается йогой, должен обладать решимостью и терпеливо продолжать свои занятия, не сходя с избранного пути. Он должен верить в то, что в конце концов достигнет успеха, и с большим упорством продвигаться вперед, не отчаиваясь, если по той или иной причине не сможет быстро добиться желаемых результатов. Если йог настойчив и решителен, он непременно придет к намеченной цели. Рупа Госвами говорит:

 

утсахан нишчайад дхаирйат

тат‑тат‑карма‑правартанат

санга‑тйагат сато врттех

шадбхир бхактих прасидхйати

 

«Тот, кто с неослабевающим энтузиазмом, упорством и решимостью выполняет свои обязанности в преданном служении, общается с преданными и занимается исключительно деятельностью в гуне благости, непременно достигнет успеха на пути бхакти‑йоги» (Упадешамрита, 3).

 

Что касается решимости, то йог должен следовать примеру воробьихи, потерявшей свои яйца. Воробьиха отложила яйца на берегу океана, но их унес морской прилив. Охваченная горем, она стала просить океан вернуть ей пропажу. Но тот остался безучастным к ее мольбам. Тогда воробьиха решила осушить океан. Своим маленьким клювом она принялась по капле вычерпывать из него воду, и все вокруг смеялись над ее невероятной решимостью. Молва об этом разлетелась по всему свету и дошла до Гаруды, гигантской птицы, носящей на спине Господа Вишну. Сжалившись над своей маленькой сестрой, Гаруда прилетел на берег океана. Восхищенный ее упорством, он пообещал помочь ей. Он тут же велел океану вернуть воробьихе яйца, пригрозив, что иначе сам возьмется вычерпывать воду. Испугавшись этой угрозы, океан тотчас повиновался. Так воробьиха по милости Гаруды снова стала счастливой. Подобно этому, занятия йогой, особенно бхакти‑йогой, могут казаться нам очень трудными. Но если человек со всей решимостью следует правилам бхакти‑йоги, Господь непременно придет к нему на помощь, ибо Бог помогает тому, кто помогает себе сам.

 

Бг 6.25

 

шанаих шанаир упарамед

буддхйа дхрти‑грхитайа

атма‑самстхам манах кртва

на кинчид апи чинтайет

 

шанаих – постепенно; шанаих – постепенно; упарамет – пусть сдерживает; буддхйа – разумом; дхрти‑грхитайа – опирающимся на убежденность; атма‑самстхам – находящийся на духовном уровне; манах – ум; кртва – сделав; на – не; кинчит – о чем‑либо; апи – даже; чинтайет – пусть думает.