В марте 1552 года последовало открытое военное выступление протестантов против императора. Войска протестантов направились к Инспруку, где находился Карл V. Император бежал во Фландрию. Опасность грозила и Тридентскому собору, так как Инспрук находился от Тридента лишь в трех днях пути. В связи с этим папа издал буллу о приостановке работы собора на два года. Заседания были закрыты 28 апреля 1552 года.
Война закончилась победой протестантов. Император бежал в Штирию и поручил ведение мирных переговоров своему брату Фердинанду. В августе 1553 года в Пассау был заключен мирный договор. Иоганн Фридрих и Филипп были освобождены. Таким образом, политика Карла по отношению к Германии потерпела крах. В результате осенью 1555 года он передал своему сыну Филиппу управление Нидерландами, а в январе 1556 года отказался и от своих итальянских и испанских владений (также в пользу Филиппа). 12 сентября 1556 года Карл отрекся от императорского престола и удалился в монастырь святого Юста. Новым императором стал Фердинанд I. Но Карл продолжал участвовать в политике, давал советы своему сыну, содержал в монастыре огромный штат прислуги.
25 сентября 1555 года имперский сейм в Аугсбурге заключил и религиозный мир (соглашение из 22 пунктов). Основные положения:
1. Религиозная принадлежность жителей того или иного княжества определялась волей князя (лат. jus reformandi, позже этот принцип оформился в cuius regio, eius religio — чья власть, того и религия). Так что фактически свобода вероисповедания признавалась лишь за курфюрстами, князьями и имперскими чинами, а не за их подданными.
2. Все религиозные разногласия должны решаться мирным путем.
3. Соглашение не распространяется на другие протестантские исповедания (цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм).
4. Те из подданных, кто не желает вместе с князем принять новое исповедание, должны покинуть пределы княжества (jus emigrandi), предварительно распродав свое имущество.
5. В имперских городах допускалось сосуществование двух конфессий, если к моменту заключения мира здесь были представители обоих исповеданий.
6. Если кто-то из духовных князей переходит в протестантизм, он теряет свой сан, а также связанные с ним бенефиции и владения. Таким образом, предотвращалась возможность секуляризации духовных княжеств.
Аугсбургский мир допустил мирное сосуществование на законном основании двух церквей и тем самым разрушил традиционный средневековый порядок. Он значительно усилил власть князей, что было выгодно не только для протестантов, но отчасти и для католиков, так как позволило провести частичную секуляризацию церковных владений. Это закрепило политическую раздробленность империи. Порядок, установленный Аугсбургским миром, сохранялся до Тридцатилетней войны (1618-1648).
Лютеранство после 1555 года
«Книга согласия». После смерти Лютера в среде его последователей начались острые вероучительные споры, которые иногда называют «тридцатилетней войной среди лютеран». В это время различными лютеранскими теологами было высказано более десятка богословских мнений, впоследствии отвергнутых Лютеранской церковью как ереси. Эти учения вошли в историю как ранние лютеранские ереси (см.: Исаев С. А. Ереси и расколы в раннем лютеранстве). Главные из этих ересей следующие:
Итоги бурных богословских дискуссий были подведены в последней, самой сложной лютеранской вероисповедной книге – «Формуле Согласия» (1577). Она состоит из двух частей: Эпитоме (греч. "краткое изложение") и Основательная Декларация. В обеих частях содержится одинаковое количество статей (двенадцать). Отличие состоит лишь в объеме. В первой части представлено конспективное изложение основных пунктов вероучения, а во второй — пространное (детальное) изложение. Основным автором Формулы Согласия был "второй великий Мартин" – Мартин Хемниц. Поддержка, оказанная Формуле Согласия во всей Германии, былаошеломляющей. Ее подписали 8188 лютеранских пасторов и теологов, а также 51 правитель княжеств. Документ был назван Формулой Согласия, ибо он восстановил мир и единство среди лютеран через согласие в богословских вопросах. Расколотое лютеранство залечило свои раны. Для того, чтобы отметить восстановление согласия в вопросах вероучения, было решено опубликовать все лютеранские вероисповедные документы в день 50-летней годовщины оглашения Аугсбургского Вероисповедания -- 25 июня 1580 года. Книга, содержащая лютеранские вероисповедные документы, была названа Книгой Согласия. Тот факт, что сам Лютер не принимал участия в подготовке и написании Формулы Согласия, и в объединении лютеранских вероисповедных документов в Книге Согласия, лютеране считают свидетельством о теологической и вероисповедной силе своей церкви, которая уже не была привязана к личности одного человека или к его почитанию. На латыни Книга Согласия называется "Concordia", это слово часто используется для краткого обозначения сборника лютеранских вероисповедных документов так же, как слово "Augustana" употребляется для обозначения Аугсбургского Вероисповедания.
В «Книгу согласия» вошли следующие документы:
1. Предисловие к христианской «Книге согласия» (1580).
2. Апостольский Символ веры.
3. Никейский Символ веры.
4. Афанасиевский Символ веры.
5. Аугсбургское вероисповедание (1530, Филипп Меланхтон).
6. Апология Аугсбургского вероисповедания (1531, Филипп Меланхтон).
7. Шмальканденские артикулы (1537, Мартин Лютер).
8. О власти пап (1537, Филипп Меланхтон).
9. Краткий катехизис (1529, Мартин Лютер).
10. Большой катехизис (1529, Мартин Лютер).
11. Формула согласия (1577).
Формулу Согласия шведские лютеране приняли много позже, датские лютеране не приняли и до сих пор. Однако после 1580 года никаких вероисповедных документов, не входящих в Книгу Согласия, лютеранские церкви официально не принимали.
Попытка диалога с Православной Церковью. Филипп Меланхтон был склонен к компромиссам не только с католиками и кальвинистами, но и с православными. Известен ряд его попыток связаться с Константинопольским Патриархом через венецианских греков. Однако эти попытки остались безуспешными. Позднее в Виттенберге появился православный диакон Димитрий. Который взял на себя задачу доставить в Константинополь текст «Аугсбургского исповедания», переведенный на греческий язык. В основу текста была положена Varianta 1531 года в свободной интерпретации, сделанной специально для греков. Димитрия также снабдили личным письмом Меланхтона, в котором он старался убедить Патриарха, что в лютеранском вероучении много общего с православием. Диакон Димитрий прибыл в Константинополь в конце 1559 года, был принят патриархом Иосафом II, которому передал лютеранские документы. «Аугсбургское исповедание» вызвало у греков неприятие. Однако в политическом отношении немцы рассматривались как важная опора в борьбе с турками, поэтому греки ничего не ответили на послание Меланхтона, а сделали вид, что не получили его.
Новая попытка начать диалог относится к 1574 году. Канцлер Тюбингенского университета Яков Андреэ и учитель греческого и латинского языков того же университета Мартин Крузий подготовили шесть копий исповедания, отправленных на Восток. Они также приложили к копии, предназначенной для Патриарха Иеремии II, письмо, в котором говорили, что лютеране не исповедуют никаких нововведений, а сохраняют веру святых апостолов и семи Вселенских Соборов.
Лютеране обменялись с Патриархом Иеремией тремя письмами (лютеране — 1574, 1577, 1580; ответы Патриарха — 1576, 1579, 1581). Переписка ни к чему не привела. Лютеранам не удалось убедить Патриарха признать их исповедание православным, а Патриарху не удалось убедить лютеран отказаться от еретических (с точки зрения православия) доктрин. Тем не менее, переписка была полностью издана еще в XVI веке и привлекла к себе значительное внимание на Западе. Папа Григорий XIII (1572-1585) даже поздравил Патриарха Иеремию с превосходной «отповедью схизматикам». В 1866 году издан русский перевод ответов Патриарха Иеремии.
