Строение тропарного подобна

Метрическая конструкция этого подобна строится по той же схеме, что и подобен стихирный. Высчитывается количество колонов и их слоговый размер. Например, подобен 1-го гласа «Камени запечатану»:

 

1	Камени запечатану от иудей	12 слогов
2	И воинам стрегущим Пречистое Тело Твое	15 слогов
3	Воскрес еси Тридневный Спасе	9 слогов
4	Даруяй мирови жизнь	7 слогов
5	Сего ради силы небесныя вопияху ти Жизнодавче	19 слогов
6	Слава Воскресению Твоему Христе	12 слогов
7	Слава Царствию Твоему	8 слогов
8	Слава смотрению Твоему Едине Человеколюбче.	18 слогов

 

В этом подобне дополнительную конструктивную функцию исполняет эпифоро – рефренное окончание, которое может видоизменять смысловую организацию текста. Например, тропарь прп. Макарию Великому, написанный по образцу этого подобна:

«Пустынный житель и по плоти Ангел

И чудотворец явился еси Богоносе отче наш Макарие

Постом, бдением, молитвою

Небесная дарования приим

Исцеляеши недужныя и души верою приходящия ти

Слава Давшему тебе крепость

Слава Венчавшему тя

Слава Действующему тобою всем исцеления».

Принцип составления песнопения по модели тропарного подобна – тот же самый, что и при составлении подобнов стихирных, т. е. пропевается составляемая строка на глас или мелодику подобна и при достижении желаемого созвучия фиксируется в тексте. Непреложным законом остается не допустить увеличения или уменьшения числа колонов.

Строение светильнов

Светилен занимает исключительное положение за богослужением. В случае господских праздников он воспевает «Бога как Свет и Подателя света»[24]. В случае памяти святых светилен призван воспеть их как светы вторые, преисполненные Евангельским светом и сияющие светом добродетелей.

Светилен – единственное изменяемое песнопение, не имеющее гласовой принадлежности. Это песнопение самогласное. Поэтому во избежание трудностей, связанных с составлением этого песнопения, лучшим остается воспользоваться практикой Греческой Церкви, где все светильны поются на 2-ой или 3-й гласы. В древних греческих нотированных книгах мелос светильнов представлял образец силлабо-мелизматического стиля. «Более поздние рукописи, начиная с XVI в., фиксируют другую редакцию силлабо-невматического стиля 2-го гласа»[25].

Ниже помещаются наиболее распространенные в богослужебной практике светильны, которые можно использовать в качестве образцов:

I.

1	Со ученики взыдем на гору галилейскую	15 слогов
2	Верою Христа видите глаголюща	12 слогов
3	Власть прияти вышних и нижних научимся	14 слогов
4	Како учит крещати	7 слогов
5	Во имя Отца и Сына и Святаго Духа вся языки	18 слогов
6	И пребывать с таиники якоже обещася	15 слогов
7	До скончания века.	7 слогов

 

II.

1	Жены услышите глас радования	12 слогов
2	Мучителя ада поправый	9 слогов
3	От тли мир воздвиже	6 слогов
4	Тецыте другом рцыте Моим благовестия	14 слогов
5	Хощу бо создание Свое радостию озарити	17 слогов
6	Отонудуже прииде печаль.	10 слогов

 

III.

1	Небо звездами украсивый яко Бог	12 слогов
2	И Твоими Ангелы всю землю просветивый	14 слогов
3	Содетелю всех	5 слогов
4	Поющия Тя спасай.	7 слогов

 

IV.

1	Посетил ны есть свыше Спас наш	10 слогов
2	Восток востоков	5 слогов
3	И сущим во тьме и сени обретохом истину	16слогов
4	Ибо от Девы родися Господь.	11 слогов

 

V.

1	Духом во святилищи представ старец	11 слогов
2	На руки восприят закона Владыку Вопия	15 слогов
3	Ныне соузмя плотских разреши	10 слогов
4	Якоже рекл еси с миром	8 слогов
5	Видех бо очима Откровение языков	14 слогов
6	И Израилю спасение.	9 слогов

Содержание гимнографических жанров

Создание богослужебного последования, написание гимнографическими «красками» образа прославленного святого, по праву, можно сравнить с искусством иконописания. Для того, чтобы написать икону, нужно вначале приготовить доску, затем нанести на нее левкас, на левкас наложить первые контуры, затем краски и написать лик.

Аналогичный подготовительный процесс должен происходить и при составлении службы. Вначале нужно изучить житийный материал святого, выбрать из него наиболее яркие эпизоды, достойные того, чтобы увековечить их гимнами. Затем – сделать «мысленный эскиз» службы, т. е. тщательно продумать словесно-музыкальную композицию: распределить житийно-поэтический материал в жанровой последовательности, дать музыкальное оформление всей службе, т. е. для каждого жанра выбрать глас и подобен. После чего берется мысленная кисть вдохновения и посредством красок церковной поэзии пишется словесная икона святого.

В данном разделе мы обозначим общие принципы распределения словесного материала в жанровой последовательности, а также наметим общие идейные композиции, которыми оформляется тот или иной жанр.

Содержание стихир

Стихиры являются чрезвычайно важным гимнографическим материалом – «это те песнопения, которые дают главное направление мыслям слушающих» [26].

Стихиры, положенные петь на «Господи воззвах», открывают особый ряд праздничных песней. Поэтому они изображают восхваляемое событие или память святого и с самой общей, но вместе и с самой возвышенной точки зрения[27]. Текст в стихирах должен располагаться так, чтобы каждая следующая стихира продолжала раскрывать смысл празднуемого события[28]. Стихира, которая поется на Славу, являет собой кульминационный момент на вечернем богослужении и поэтому должна освещать самый яркий житийный или событийный эпизод.

Стихиры на литии. Литийные стихиры практически всегда самогласные, исключение представляет служба Всем Русским святым, где литийные стихиры написаны на подобен и в сущности представляют из себя парад подобнов, начиная от 1-го гласа до 8-го. В связи с этим конструктивный размер стихир всегда разный. Цель литийных стихир заключается главным образом в том, чтобы, во-первых, умилостивить Господа, т. к. «лития совершается в притворе, поэтому церковь как бы нося образ кающихся и оглашенных, смиряясь пред Богом, испрашивает Его помилования»[29], а во-вторых, через усиленную молитву и пение верующих еще теснее совершить единение с празднуемым святым. Эти стихиры как занимающие второстепенное место на бденной службе носят характер не столь, так сказать, принципиального содержания[30]. И тематика может быть самой разнообразной. Начиная освещать событие как с чисто исторической точки зрения, так и представляя материал для нравственного назидания из жития святого. В эти стихиры могут включаться элементы покаянного настроения, разного рода просительных молений, вплоть до дарований победы над варварами и споспешествованию в необходимых житейских делах. Музыкальное, т. е. гласовое, оформление этих стихир в целом зависит от автора.

Стихиры на стиховне представляют третий и заключительный ряд праздничных песней на вечернем богослужении. Соответственно они уже должны иметь более возвышенную тематику[31]. Этим стихирам приличествует раскрытие духовной стороны праздничного события или духовных качеств празднуемого святого. Каждая из трех стихир должна стать венценосной похвалой святому в честь Святой Троицы. Соответственно и стихира, которая поется на Славу, призвана показать торжествующее прославление на небесах святого, его дерзновение и ходатайственное предстательство пред Престолом Божиим за грешный род человеческий. Такое содержание заключительной стихиры на вечернем богослужении является молитвенным торжеством и как бы молитвенной печатью, т. е. молитвенным поручительством святого о всех, кто возносит ему жертву хвалы.

Четвертый и заключительный цикл стихир на хвалитех должен быть самым торжественным и возвышенным. Эти стихиры «не могут заниматься, как это делают прочие группы стихир, одной какой-либо стороной праздника, а должны в совокупности обозреть все значение праздника»[32]. Как бы представить в «развернутом» виде житие святого. Содержание этих стихир могут вбирать в себя образы, особенности изложения и композиционные приемы, которые уже много раз встречались в песнопениях службы, но они должны более четко и рельефно изображать духовную красоту, образ и подвиг святого. Славник, завершающий эту группу стихир, чаще всего разбивается на две части: в первой помещается прославление, а во второй – молебное прошение.

Содержание тропарных жанров

Выше говорилось, что тропарные жанры имеют схожую метрическую структуру, но по содержанию своему они могут очень сильно отличаться друг от друга.

Содержание тропаря

«Жанр тропаря сформировался в ранневизантийской гимнографии как род праздничных песнопений, в которых сжато, но емко излагается основное содержание праздника»[33]. Так как тропарь является важнейшей церковной песнью, которая чаще всех остальных употребляется в богослужении[34], то его тематика должна лаконично излагать главнейшие добродетели или деяния святого. Так, чтобы «по слуху» тропаря можно было узнать духовный лик святого. Обычно тропарь праздника берет в качестве своей темы какую-либо фактическую подробность воспоминаемого события и строит на ней и по поводу ее назидание, вращающееся в области догматического содержания, исторического явления[35].

Содержание седальна

Седальны бывают трех видов. Первый из них поется по кафизмам, второй по полиелее и третий по 3-й песни канона, на повечериях по 6-й.

«Седальны – это первые песни утрени. Ими так сказать, начинается утреня». Так как по седальнам по уставу положено чтение поучений или житие святого, то седальны являются подготовительными песнями и в содержании своем должны отражать и напоминать житие святого. «Своими художественными напевами седальны вносят оживление в эту очень монотонную (имеется в виду чтение кафизм) часть утрени[36]. Седальны положено петь после малой ектении, которая «является малой просительной молитвой»[37], поэтому седальны призваны продолжать молитвенное настроение. В связи с этим почти все седальны имеют одинаковое маркированное окончание. После повествования о доблестях святого следует непосредственное обращение к нему, что в существе своем является молитвой. Например: «Моли Христа Бога грехов оставление даровати, чтущим любовию святую память твою». Или: «Помяни нас совершающия верою память твою», или «Темже вси чтим верно память твою, просяще прияти велию милость» и т. п.

Седален по полиелее является важнейшим из седальнов, как открывающий торжественную часть утрени, и в содержании своем должен иметь «восторженно-поэтическую общую картину события». Тематически он должен перекликаться с хвалительными и избранным псалмом[38]. Седальны по 3-й песни канона, а на повечериях по 6-й исполняют ту же богослужебную функцию, что и седальны по кафизмам. Поэтому содержание их может быть похожим.

Содержание кондака [39]

В настоящее время кондак по важности из числа других песнопений, занимает второе место после тропаря. Кондак имеет такую же цель, как и тропарь, т. е. в сжатой форме изобразить суть празднуемого события. «Если тропарь дает картину внешней стороны события, то кондак – внутренней, или наоборот. Обычно кондак полнее изображает самую суть празднуемого события, чем тропарь»[40].

Содержание икоса

Икос по большому счету «представляет из себя не молитву и не песнь, а настоящее поэтическое поучение»[41]. Так как по 6-й песни канона положено чтение из жития святого, то икос преследует цель подготовить молящихся к этому моменту. Впрочем, иногда икос отступает от своей цели и приобретает характер молитвы, т. е. в прямом обращении к святому, а иногда и к Самому Богу: составитель канона просит помощи воспеть вышеестественную жизнь и подвиги святого.

В современной гимнографической практике наблюдается тенденция строить икос по образцу 1-го икоса акафиста, содержащий 12, 9, 7 хейретизмов и рефрен.

Содержание светильна

«Как песнь световодственная»[42], содержание светильна должно представить светоносный облик святого в свете Евангельских добродетелей. Напев и метрика светильнов кратки, поэтому в содержании нужно лаконично обозначить контраст светлого жития святого, взошедшего в греховной ночи и просветившего нас.