Социальное противоречие и конфликт. Концепция ненасилия в современной социальной философии.

       Одним из видов социальных отношений является социальный конфликт – противостояние отдельных индивидов или групп людей, борющихся за реализацию своих интересов.

       Социальный конфликт противоположен таким явлениям как социальное согласие, сотрудничество, гармония, социальный порядок. В противоположность идеальным моделям бесконфликтного гармонического общества, реализуемого, с точки зрения его сторонников, в отдаленном будущем или в «граде Божием», реалистические концепции представляют конфликт как неустранимый, постоянный элемент социальной жизни. В своих «слабых» формах конфликт проявляется в виде соревнования, состязательности, но может быть и в форме прямого насилия, принуждения, обмана. Для объяснения причин социальных конфликтов сформировались два подхода – ресурсный и ценностный. Ресурсный подход решающую роль в

конфликте отводит материальным причинам (богатство, собственность, власть и авторитет, обеспечивающие доступ к многообразным ресурсам). Ценностный подход решающую роль в противостоянии сторон видит в столкновении идеологических, нравственных позиций. В реальных условиях социального конфликта, как правило, переплетаются мотивы как ресурсного, так и ценностного характера.

Способы разрешения конфликтов: так называемое «избегание», откладывание разрешения конфликта; сближение противоборствующих сторон через посредника; арбитраж; переговоры конфликтующих сторон.

Конфликты часто являются следствием социального насилия. Социальное насилие – это проявление агрессивности в обществе, применение илиугроза применения силы в прямой или косвенной форме с целью принуждения людей к определенному поведению, господство одной воли наддругой, иногда угрожающее человеческой жизни.История социальных отношений демонстрирует постоянный ростнасилия. В Новое время силовой подход сначала распространяется наприроду (природа рассматривается как мастерская для силового подчинения человеку), а затем переносится и на общество, в результате чего насильственная социальная революция рассматривается как способ переустройства общества, фактор социального прогресса и путь утверждения общества без насилия. Масштабный всплеск насилия и жестокости в XX в.выявил ограниченность социально-классовой трактовки насилия и необходимость анализа более глубинных его причин, связанных с человеческойприродой.

История показывает, что хотя насилие в ряде случаев и оправдано (например, в случае сопротивления агрессору и т.п.), но в конечном счете оно носит разрушающий характер, способствует деморализации общества, отбрасыванию его назад. Проявления насильственных действий особенно опасны в современном мире, когда человечество накопило огромный арсенал смертоносного оружия. Сегодня востребованы альтернативные насилию стратегии поведения: компромисс, диалог, сотрудничество и т.п. В современной социальной философии развивается концепция ненасилия как противовес насилию в любых формах его проявления. В основе концепции ненасилия – особое отношение к человеку как высшей ценности мира, а также такие нравственные принципы, как милосердие, терпимость, взаимопонимание, сочувствие, соучастие. Идеи ненасилия в той или иной степени предлагаются всеми религиями и культурами мира. Концепция ненасилия развивалась Л.Н.Толстым (1829-1910) в форме идеи непротивления злу насилием. Он отмечал, что тот, кто хоть раз испытывал радость отплатить добром за зло, никогда уже не пропустит случая получить эту радость. Для Махатмы Ганди (1869-1948) идея ненасилия это не только этическое учение, но и ориентир общественно-политического движения. Основные методы воздействия для Ганди – это убеждение, уступки, честность, сотрудничество, прощение вместо мести. Этот путь – проявление величайшей мудрости и силы, он связан с лишениями, страданиями и даже смертью во имя справедливости. Более тридцати лет Ганди настойчиво проповедовал свою философию ненасилия и доказал всему миру ее эффективность, когда в 1947 году Индия мирным путем получила независимость от Британии. Афроамериканский правозащитник и публицист Мартин ЛютерКинг (1929-1968), разработал практическую сторону идеологии ненасилия и предложил шесть принципов ненасилия: ненасилие – метод борьбы итребует мужества; в борьбе нельзя унижать противника; ненасилием боремся со злом, а не с теми, кто его совершил; вставший на путь ненасилия должен быть готов принять страдание и не стремиться ответить ударом на удар; духовное насилие также недопустимо, как и физическое; справедливость – одно из вселенских начал, содействуя ей через любовь и ненасилие, мы вносим свой вклад в гармонию Вселенной. Традиция ненасилия сегодня достаточно широко представлена в западной философии (Бубер, Бахтин, Гвардини, Хабермас, Маритен и др.).

2.4. Современный этап цивилизационного развития: уровни, типы, достижения и противоречия.

       На современном этапе выделяют следующие типы цивилизации: западная, восточноевропейская, мусульманская, индийская, африканская, китайская, японская, латиноамериканская.Цивилизация включает в себя два уровня: региональный и локальный (национальный). Так, на региональном уровне в состав западной цивилизации включаются североамериканская, французская, германская и др. локальные цивилизации.

Основополагающими характеристиками Востока являются: неразделенность собственности и административной власти, подчинение

общества государству, отсутствие гарантий частной собственности иправ граждан, полное поглощение личности коллективом, экономическое иполитическое господство, а зачастую - деспотическое государство. Можно выделить модели, по которым развиваются страны Востока: Японская модель (Япония, Южная Корея, Тайвань, Гонконг). Идя По западно-капиталистическому пути, данные страны добились наиболее заметных успехов в развитии. Характерные черты: полное господство свободного конкурентоспособного рынка, обеспечение государством эффективного функционирования хозяйства страны,гармоничное использование традиций и новаций, т.е. синтез трансформированных норм поведения (например, представления о дисциплине труда у японцев) и элементов западноевропейского образца(включая институты демократии, правовые и др. стандарты). Индийская модель (Индия, Таиланд, Турция, Пакистан, Египет,арабские нефтедобывающие монархии и др.). Данные страны успешно развиваются по западноевропейскому пути, глубоко не перестраивая при этом свою традиционную внутреннюю структуру. Здесь

наблюдается симбиоз важнейших элементов западного образца (многопартийная система, демократические процедуры, европейский тип судопроизводства) и привычных для большинства населения традиционных устоев и норм жизни, перешагнуть через барьер которых не представляется возможным. Страны находятся в положении определенного равновесия; их экономика в состоянии обеспечитьсуществование страны и народа. Для большинства стран этой модели характерна и политическая стабильность. Африканская модель развития. Данная модель отличается не столько развитием и тем более стабильностью, сколько отставанием и кризисом. Сюда относится большинство африканских стран, некоторые страны исламского мира (Афганистан, Бангладеш), а также беднейшие страны Азии (Лаос, Камбоджа, Бирма и др.). Несмотря на то, что в подавляющем большинстве этих стран в экономике весомую позицию занимают западные структуры, отсталая, а порою полупервобытная периферия здесь более значима. Низкий уровень жизни, неспособность к самообеспечениюобусловливается скудостью природных ресурсов, низким исходным уровнем развития, отсутствием или слабостью духовных структур. Не вписываются в три рассмотренные выше модели такие страны, как Китай, Вьетнам, решительно приступившие к трансформации общества. Например, Китай, формально ориентируясь на строительство социализма, все же, как показывает его динамика, не будет слишком строго в будущем придерживаться принципа централизованного контроля над рынком и частной собственностью.

       Истоки западной цивилизации ведут в Древнюю Грецию. Для неехарактерен динамизм, устремленность ко всему новому, нетрадиционному, ярко выраженный индивидуализм свободной личности, деятельностноеотношение к природному и социальному миру. Западная цивилизация оказала мощнейшее влияние на все мировые очаги цивилизации, в том числе ина те, где продолжало сохраняться первобытное и предклассовое общество.Для западной цивилизации характерен высокий уровень промышленного производства, ориентированный на массовое производство товаровпотребления; влияние научно технической революции, обеспечивающейдальнейшие нововведения в производстве и управлении; рационализациямышления и всех форм поведения человека.

       В 60-70 гг. XX века западная цивилизация переходит в постиндустриальную стадию. На первый план выходит не промышленное производство, а разветвленная экономика услуг, «индустрия знаний», компьютеризация, информационные системы. Авторы концепции информационного общества американские социологи Дэниэл Белл (1919-25.01.2011) и ЭлвинТоффлер (род.в 1928) в качестве доминирующего рассматривают информационный сектор экономики и считают, что информация и знание, а не капитал и труд, являются основой постиндустриального общества. Компьютерная революция постепенно приведет к замене традиционной печати электронными книгами, громоздких корпораций – малыми экономическими формами, электронными коттеджами для индивидуальной деятельности на дому, превращая безработицу в обеспеченный досуг.

       В начале 70-х гг. XX века члены Римского клуба Д.Форрестер и Д.Мидоуз разработали концепцию пределов роста. Американский инженер-компьютерщик ДжейФоррестер (род. 1918) применил разработанную им методику моделирования на ЭВМ к мировой проблематике и пришел к выводу о необходимости развенчания технократического мифа о беспредельном экономическом росте и информационном знании как средстве

решения всех проблем. Совместно с Д.Мидоузом он обосновал, что конечность размеров нашей планеты и ограниченность ее природных ресурсов предполагает существование предела роста народонаселенияпромышленного производства. При сохранении существующих тенденцийк росту истощение природных ресурсов и загрязнение окружающей средыдостигнут критических пределов, чреватых катастрофой уже в 20-х годахXXI века.

       Вступив в XXI век, человечество столкнулось с проблемами, обусловленными, с одной стороны, противоречием между обществом и природой, с другой стороны, политическими, экономическими, культурными

противоречиями между экономически развитыми и отсталыми странами мира. Поэтому особое внимание сегодня уделяется разработке концепцииустойчивого развития человечества. Под устойчивым развитием следует понимать управляемое развитие всего мирового сообщества с цельюсохранения биосферы и существования человечества. Конференция ООН по окружающей среде и развитию в 1992г. в Рио-де-Жанейро признала неприемлемой, ставящей под угрозу само существование жизни на Земле, модель, по которой страны мира развивались в течение тысячелетий. Итоговые документы Всемирной встречи на высшем уровне по устойчивому развитию (Йоханнесбург, сентябрь 2002г.) обязывают все страны мира взять на себя «коллективную ответственность за усиление и упрочение взаимосвязанных и поддерживающих друг друга основ устойчивого развития – экономического, социального и охраны окружающей среды – на местном, национальном, региональном и глобальном уровнях». При этом каждой стране необходимо соблюдать целый ряд императивов, учитывать индикаторы, установленные ООН по характеристикам социальной сферы, экономики и экологии.

       Фундаментальными принципами устойчивого развития человечества являются: экологизация мировоззрения человека, систем образования, воспитания, морали; рассмотрение человека как цели прогресса, а уровня человеческого развития как меры зрелости общества; рациональное

природопользование. В контексте современных условий изменилось и понимание прогресса (от лат. progressus – движение вперед, успех). В различные эпохи критериями прогресса считали развитие разума, науки, техники. Социалисты-утописты (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) основой прогресса считали мораль, нравственный принцип, в соответствии с которым люди должныотноситься друг к другу как братья. Немецкий философ Шеллинг полагал, что только постепенное приближение к правовому государству может выступить критерием исторического прогресса. Гегель считал, что прогрессивное развитие общества связано с ростом сознания свободы. Маркс связывал критерий общественного прогресса с высшим уровнем материального производства, техники, экономических отношений и развитием производительных сил, включая самого человека.

       Прогресс современного общества сегодня видится в создании благоприятных условий для духовного и телесного развития человека, в осознании самоценности человеческого существования.

       Гуманистическими критериями прогресса являются такие показатели как средняя продолжительность жизни, детская и материнская смертность, состояние здоровья, уровень образования и воспитания, состояние системы здравоохранения, развитие различных сфер культуры и искусства, интерес к духовным ценностям, чувство удовлетворенности жизнью, потребность к общению, отношение к природе и т.д.