U \f/<i>\i-(ci/icea; а

a. ^          •,—•Г' я      ""  b;| юл.са   „я

й2  ГП^ ёй--§й5 ^ j³

in im-li^tli-!⁵

^>» т о   —у л5/.и     '^'я "

вГ^-           1/°            СО Я S ^ -~^  Г-1/    & —————— ^et

а ^ ^^JiK ^l—^j

5 _        ]"

5                 I⁸³I                                      L|

6   s '                                        <u

5    fr-  •                                      я             ев ".,

*    о                                                '^              с О в^

.а     О                                a      S32!«!3B5!

р я     _      5 so я я з а я

5   3-         'S      •яЗ^У^Я^я^»-;"

§, § -S §i |й gga g.p g5 s/ S.|§ Ц ej |р |is g|

м / ip«     S3       c5 ^"то й^п1-о»;л(»0-

I "1

§        i s I g ^ ^g

о              •    ю     §

231

 

смыслом» — становится либо преобразование внешней дей­ствительности, либо понимание её, либо переживание, прожи­вание действительности в сознании. Ведущий «образ бытия» может определять и профессиональную направленность.

Описанные взаимоотношения представляет граф.

Б.С. Братусь подчеркивал, что стиль действия, манера об­щения, способы выражения и достижения целей — составляю­щие характера — сами по себе не отвечают на вопрос, ради чего они существуют, какие смысловые устремления призваны осу­ществлять. Нравственно-ценностный выбор — это личность [28]. Выбор смысла жизни, способа существования есть сво­бодное волеизъявление духа человека. Этот выбор может быть осуществлен стихийно, под давлением обстоятельств, без со­знательного решения (телесный уровень регуляции), при нали­чии сознательного принятия решения (душевный уровень регу­ляции); и на уровне сверхсознания, если человек прислушива­ется к внутреннему голосу — логосу — Воле Божьей (духовный уровень). Этот выбор духа воплощается в системе отношений личности и проявляется в поведении и деятельности человека на душевном уровне.

Осмысление проблемы выбора смысла самоактуадизации личности приводит В. Франкла к интересным выводам. С его точки зрения, мотивация самореализации — это стремление к ослаблению напряжения, вызванного разрывом между тем, чем человек является, и тем, чем ему следовало бы стать, раз­рывом между существованием и сущностью, между бытием и смыслом [190].

Смыслы, по мнению В.Франкла, не придумываются людь­ми, а обнаруживаются, люди трансцендируют себя в направле­нии смыслов.

Очень близкая мысль была в свое время высказана и Н. Бер­дяевым. Суть человека, по его мнению, заключается в способ­ности выйти за пределы самого себя как социально-биологичес­кого существа и как-то отнестись к самому себе [1б].

К.К. Платонов понимал «личность как носителя созна­ния» [140].

Наличие подобных точек зрения в психологической лите­ратуре дает нам основание рассматривать «личность» и «созна­ние» как психическую феноменологию, наиболее близкую к понятию «духа» в христианской антропологии.

232

 

Э. Шпрангер определяет путь развития личности как ряд духовных превращений, направленных на реализацию идеаль­ной духовной структуры, телеологически определяющей ре­альную душевную структуру [214].

По утверждениям гуманистических психологов, человек имеет врожденную потребность в самоосуществлении, саморе­ализации, самоактуализации. Самоактуализирующихся людей, писал А. Маслоу, мотивирует нечто, лежащее за пределами ба-зальных человеческих потребностей, — Истина, Красота, Бла­го [178]. Написаны эти слова с большой буквы, что можно по­нимать как Абсолют. Самоосуществление является итогом и процессом от рождения до старости.

Предпосылки внутреннего развития личности связаны со способностью вырабатывать и изменять отношение к самому себе, миру, переоценивать свой внутренний опыт.

Способность к самоопределению предполагает нахожде­ние цели призвания, адекватного внутренней сути человека.

Готовность к самоопределению свидетельствует о зрелости личности. Ход самоопределения предполагает полноту-осозна­ния реальных отношений личности, противоречий между «Я — реальным» и.«Я — идеальным», а также осуществление свобод­ного личностного выбора.

Зрелой формой самовыражения становится потребность адекватного проявления сущностного «Я» человека.

Рефлексия становится основой самовоспитания и совер­шенствования себя. Степень порядочности, как одного из признаков совершенствующейся личности, как правило, вы--ражается в уровне требований к себе. Исследования Р.Х. Ша­курова показали, что самооценка связана с развитием таких черт характера, как самолюбие, гордость, тщеславие, совесть [208].

Отношение к себе, самооценка, как правило, связана и с отношением к другим (низкое самоуважение часто провоциру­ет и недоброжелательное отношение к другим). Отношение к другому человеку — это уже проекция психологии в сферу эти­ки. Отношение к другому нравственно, если подчиняется пра­вилу: не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы посту­пали с тобой.

Таким образом, можно говорить о нравственном самосоз­нании.

233

 

В секулярном сознании нравственное сознание и самосоз­нание личности часто отождествляется с духовностью. Разви­тие нравственности и духовности возможно только при нали­чии в сознании «резонатора» чувств.

В теории психосинтеза Ассаджиоли духовное измерение отождествляется с переживанием и осознанием человеком сво­его «Я» [44].

Если первая стадия духовного развития, по Ассаджиоли, это самоактуализация, то вторая стадия — это самопостиже­ние, осознание своего высшего Я — синтезирующего духовного центра.