Человек как субъект поведения

В системе индивидуальности Б.Г. Ананьевым выделены структуры «субъекта деятельности» и «личности» как социаль­ного индивида, носителя социальных ролей.

Проводя анализ понятия «души» в христианской концеп­ции человека, мы предположили, что в теории индивидуально­сти ему наиболее соответствует структура «субъекта деятельно­сти» как совокупности процессов ума — воли — чувства.

Между тем, совокупность представлений о душе в христи­анской антропологии не исчерпывается полностью описанием тех психологических особенностей, которые объединяет по­нятие «субъекта деятельности». Кроме представлений о страс­тях, компонентах души, в аскетике есть представления о доб­родетелях человека — о его правильных поступках, поведе­нии.

В психологии есть описание способов поведения, которые интегрируются понятием «характер». Понятие «характера» близко понятию «личность», многие психологи даже отожде­ствляют их. Тем не менее, в отечественной психологии более общепринятым пониманием личности является социальный аспект. Личность традиционно определяется в ней как «сово­купность общественных отношений», социальных ролей, как система мировоззрения и ценностей. И хотя все эти «личност­ные особенности» проявляются в характере, считать их тожде­ственными нельзя.

В.Н. Мясищев говорил, например, что некоторые психи­ческие свойства могут быть отнесены и к характеру, и к лич­ности, а некоторые только к личности, или только к характе­ру; характер — это психическое своеобразие человека, един­ство отношений и способов их осуществления в переживаниях и поступках [122].

216

По мнению B.C. Мерлина, характер служит для осуществ­ления и выражения отношений личности [115].

Наиболее точное определение характера дано, на наш взгляд, в «Психологическом словаре» под ред. Б.Ф. Ломова и др.: «характер — это индивидуальное сочетание устойчивых психических особенностей человека, обусловливающих типич­ный для данного субъекта способ поведения в определенных жизненных условиях и обстоятельствах» [148].

Таким образом, «душевным» качествам человека соответ­ствуют и особенности его характера как способа поведения. Отношения личности, выражаясь через определенные приемы и способы, становятся привычными и закрепляются как черты характера. Черты характера всегда полярны. Между ними могут быть отношения причинной связи, подобия, усиления, подчи­нения.

В Древней Греции проблема характера всегда ставилась как проблема этическая, моральная, и до сих пор черты харак­тера имеют оценочность. Оценочность черт характера присут­ствует в культуре, общественном сознании как этическая регу­ляция.

Многие ученые считают, что исключительная роль в ха­рактере принадлежит воле, т.к. именно воля проявляется в действиях и поступках. По особенностям воли характер назы­вают сильным. Реципрокность эмоциональных и волевых про­цессов приводит к образованию типов характера [159]. Чело­век с сильной волей менее эмоционален, чем другие, посколь­ку воля купирует эмоционально? возбуждение, вводит его в определенные рамки.

Другим проявлением сильной воли является чрезмерная локализация поиска решения, «отказ» от творческих поисков иных, новых решений.

Человека go) слабой волей называют «бесхарактерным», мягкосердечным. Основой, на которой формируется характер, является такое психическое образование, как темперамент. Темперамент, как показали исследования B.C. Мерлина, бази­руется на типе высшей нервной деятельности — особенностях протекания нервных процессов возбуждения и торможения [117].

Если тип высшей нервной деятельности является компо­нентом индивидной биологической структуры человека, то

217

темперамент является психофизиологическим образованием, соединяющим биологические и психические свойства челове­ка как субъекта деятельности и поведения.

Темперамент определяет скоростные параметры деятель­ности, величину и легкость эмоционального реагирования, вы­носливость к нагрузкам — именно в этих психических свой­ствах проявляются особенности протекания нервных процес­сов возбуждения и торможения. Соотношение эмоциональных и волевых особенностей, модулированных процессами возбуж­дения и' торможения, составляет основу характера.

Таким образом, мы опять обнаруживаем целостность че­ловека, его биологических и психических, или телесных и ду­шевных свойств, проявляющуюся в этом случае в способах по­ведения и реагирования.

«Способы» — это такие психические «образования», кото­рые соединяют различные психические структуры в системе индивидуальности: темперамент — как способ энергетических затрат, эмоционального и скоростного реагирования, сопряга­ет структуру «индивида» и «субъекта деятельности».

Характер, как способ поведения, сопрягает структуру «ин­дивида» и «личности».

Таким образом, такие «душевные» образования, как тем­перамент, характер, способности обнаруживают те области, где дух-сопричастен соме.

Душа — эта та «промежуточная» инстанция, которая объе­диняет дух и тело.

218