Третья структура индивидуальности — личность. В советской психологии личность в соответствии с советской философией понималась как «совокупность общественных отношений». И Б.Г. Ананьев говорил о личности как об общественном индивиде, объекте и субъекте исторического и социального процесса. Статус личности «задается» системой общественных отношений, социальных образований и дополняется позицией личности и ее ролями — социальными функциями. Позиция личности представляет сложную систему отношений — к обществу, людям, труду,-себе; установок, мотивов, целей и ценностей [7]. Личность Б.Г.Ананьев рассматривает как «вершину» всей структуры человеческих свойств.
В современной психологии существует не один десяток определений и подходов к изучению личности.
Кеттел в свое время полагал, что для целостной характеристики личности надо собрать все аспекты поведения: в словаре английского языка он отобрал для этого более 3000 терминов. Понятно, что таким образом определение личности не создать. Большинство существующих в психологии в настоящее время определений личности являются слишком общими и в силу этого не отражают существенных черт.
Например, Г. Айзенк: «Личность — это интегрированная организация всех познавательных, аффективных, конативных и физических характеристик индивида, как она проявляется в его отличительности от других» [222].
Олпорт: «Личность — динамическая организация в индивидууме таких психофизических систем, которые определяют характерное для него поведение и мышление» [221].
И все-таки есть необходимость выделить такие характеристики человека, которые составили бы специфическое содержание понятия «личность».
Личность — как «общественный индивидуум, субъект познания и объективного преобразования мира, разумное существо, обладающее речью и способностью к трудовой деятельности» (А.В. Петровский); как «субъект общественного пове-
227
дения и коммуникаций» [Б.Г.Ананьев]; как «член общества, обобщающий интегрированные в нем социально-значимые черты» [И.С. Кон] — всегда в понимании отечественных психологов была «продуктом» социального воздействия, интерио-ризации смыслов, предназначаемых общественной идеологией.
По мнению В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева, обобщающему отечественные подходы в изучении личности, понятие личности обозначает особый способ существования человека — как члена общества. Сущность личности проявляется во взаимоотношениях человека с другими людьми, раскрывается в жизненных целях, мотивах и способах поведения [162].
Таким образом, личность — это социокультурная реальность, во-первых, и во-вторых, что наиболее типично характеризует личность — это система ценностей, отношений, смыслов — мировоззрения.
Соотношение понятий «личность», «духовность»
Поскольку наша главная задача состоит в анализе соотношений основных категорий современной психологии и христианской антропологии, то необходимо выяснить, какая категория психологии наиболее соответствует тому компоненту тримерии, который назван «духом».
В теории индивидуальности ближе всего к компоненту «духа» личность — именно личность является «продуктом» «нематериального» — социокультурного — «идеального» воздействия. Она является носителем сознания. По словам о. Павла Флоренского, культура есть среда, питающая личность [186]. -
Социальная среда через культуру и образование формирует позицию человека — его личность и мировоззрение. Мировоззрение человека, как система ценностей и смыслов, является высшим уровнем регуляции поведения человека.
В. Франкл, представитель, западной гуманистической психологии, предложил существование смыслов в структуре человека назвать особым «поэтическим», или духовным измерением [190].
Смыслы своего существования, как утверждал В. Франкл, человек не изобретает, а находит.
228
Духовная жизнь является, по словам В. Зеньковского, источником смысловой освещенности в душевной жизни [67]. В области человекознания встречаются, кроме «личности», такие понятия, как «лицо», «личина», «лик» — однокоренные с «личностью».
Возможно, их можно рассматривать как личностные «ипостаси», грани личности, ее обращенность, «разворот» вовнутрь, к себе (лицо, найти свое лицо, свою самобытность), вовне к другим, к социуму, (личины, маски и роли); вверх к Богу (отблески, отсветы ЛИКа Бога)2.
«Лицо» может быть как физическое — habitus, внешний вид человека — это его индивидная характеристика («визитная карточка» — конституция). Может быть «психологическое» понятие лица как самобытности и самости. Самость — онтологическая глубина, сущность, экзистенция человека.
Личина — это сфера межличностных отношений — душевный уровень.
И только ЛИК, безусловно, дух. ЛИК — это стремление человеческой сущности, экзистенции к Любви, Истине, Красоте.
С.С. Хоружий пишет, что в современном богословии часто говорят о близости православного умозрения и экзистенциализма, о том, что экзистенциальная философия стремится преодолеть в себе многие родовые черты классической европейской метафизики, отделяющей ее от религиозного миросозерцания. Экзистенциальная философия ставит в центр своего рассмотрения человека в конкретности его существования как недробимую и сверхразумную внутреннюю цельность — экзистенцию. Категория экзистенции, по мнению С.С. Хоружего, может быть сопоставима с аскетическим понятием «сердца» [200].
Экзистенциально самодостоверным способом существования сознания в форме интервала психической активности В. И. Генецинский считал переживание [51]. Переживание обыденноесознание всегда связывало с сердцем. Попытаемся представить соотношения понятий «личности» и «духовности» — «дух» схематически.
2 Именно этой «грани» — отношения человека к Богу не было в советской психологии.
229
Таким образом, личность можно рассматривать как душевно-духовное образование.
В силу размытости понятия личности в психологии часто происходит смешение понятий «личность» и «характер».
Если Личность, по мысли В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева — это способ, образ бытия, то характер — это способ проявления этого «способа бытия» — способ поведения [162].
Личность, как система отношений и ценностей, через виды отношений реализуется в стратегиях самореализации — поведении, познании, проживании. Та или иная стратегия самореализации «использует» те или иные психические процессы как ведущие — волю, интеллект, чувства; и отражает целевую направленность личности на тот или иной образ бытия как доминирующий. Таким доминирующим для личности, «главным
230
п г-L ^ r~4-7d ГТ
's Ц^- i § m ^ о
.к ^1 ^Г| -| -| I! 1 ё,
5 \ ___ // \1 О я I ^ ) в =; " —- t0s
I ^--/n^J LJ \J P ^ ^1 1 iyra.r &e s §
hi,——, £ t- ^ h ^ C:s <u
^ Dis sH § I
§ I E-l II \. г-. ___——- 2
g ^ -з- jj \ ГЦ | i S s! s Д ^ s /^\ g ^ | |LJ ^ be p\ |g i J g ^ g
I | ^.o M| j! i s| st II-§ ё I •Ml1 '^11 ll tir^
?" ^" 0 / j i yllr" —•r^ \/ SS |j_| ^-i S —
p"-^ i 'IIHi a_)W v/ "r'ffl fs* •^ 0 5 i__. I———I f ^ ij l\ / д ч • ~' я £ s ст
I ёП оё У ^ ё| е &
111-^11 V ^—1 ^ 1 ^
. ^ §• __ i г Д \ L_ _ _ I ^
s i ^ • ё-Ц Л i—i \ ? s
я 5 _ S. f а ог \ <• s ^
В? _^~_ (Ч 2 \ u £ О. К
В g V Л s Г\ ^ ^ 0
