Понятие «личности» в теории индивидуальности и современной психологии

Третья структура индивидуальности — личность. В советс­кой психологии личность в соответствии с советской филосо­фией понималась как «совокупность общественных отноше­ний». И Б.Г. Ананьев говорил о личности как об общественном индивиде, объекте и субъекте исторического и социального процесса. Статус личности «задается» системой общественных отношений, социальных образований и дополняется позицией личности и ее ролями — социальными функциями. Позиция личности представляет сложную систему отношений — к обще­ству, людям, труду,-себе; установок, мотивов, целей и ценнос­тей [7]. Личность Б.Г.Ананьев рассматривает как «вершину» всей структуры человеческих свойств.

В современной психологии существует не один десяток определений и подходов к изучению личности.

Кеттел в свое время полагал, что для целостной характери­стики личности надо собрать все аспекты поведения: в словаре английского языка он отобрал для этого более 3000 терминов. Понятно, что таким образом определение личности не со­здать. Большинство существующих в психологии в настоящее время определений личности являются слишком общими и в силу этого не отражают существенных черт.

Например, Г. Айзенк: «Личность — это интегрированная организация всех познавательных, аффективных, конативных и физических характеристик индивида, как она проявляется в его отличительности от других» [222].

Олпорт: «Личность — динамическая организация в инди­видууме таких психофизических систем, которые определяют характерное для него поведение и мышление» [221].

И все-таки есть необходимость выделить такие характери­стики человека, которые составили бы специфическое содер­жание понятия «личность».

Личность — как «общественный индивидуум, субъект по­знания и объективного преобразования мира, разумное суще­ство, обладающее речью и способностью к трудовой деятель­ности» (А.В. Петровский); как «субъект общественного пове-

227

 

дения и коммуникаций» [Б.Г.Ананьев]; как «член общества, обобщающий интегрированные в нем социально-значимые черты» [И.С. Кон] — всегда в понимании отечественных пси­хологов была «продуктом» социального воздействия, интерио-ризации смыслов, предназначаемых общественной идеологией.

По мнению В.И. Слободчикова и Е.И. Исаева, обобщаю­щему отечественные подходы в изучении личности, понятие личности обозначает особый способ существования челове­ка — как члена общества. Сущность личности проявляется во взаимоотношениях человека с другими людьми, раскрывается в жизненных целях, мотивах и способах поведения [162].

Таким образом, личность — это социокультурная реаль­ность, во-первых, и во-вторых, что наиболее типично характе­ризует личность — это система ценностей, отношений, смыс­лов — мировоззрения.

Соотношение понятий «личность», «духовность»

Поскольку наша главная задача состоит в анализе соотно­шений основных категорий современной психологии и хрис­тианской антропологии, то необходимо выяснить, какая кате­гория психологии наиболее соответствует тому компоненту тримерии, который назван «духом».

В теории индивидуальности ближе всего к компоненту «духа» личность — именно личность является «продуктом» «нематериального» — социокультурного — «идеального» воз­действия. Она является носителем сознания. По словам о. Павла Флоренского, культура есть среда, питающая лич­ность [186].                      -

Социальная среда через культуру и образование формиру­ет позицию человека — его личность и мировоззрение. Миро­воззрение человека, как система ценностей и смыслов, явля­ется высшим уровнем регуляции поведения человека.

В. Франкл, представитель, западной гуманистической пси­хологии, предложил существование смыслов в структуре чело­века назвать особым «поэтическим», или духовным измере­нием [190].

Смыслы своего существования, как утверждал В. Франкл, человек не изобретает, а находит.

228

 

Духовная жизнь является, по словам В. Зеньковского, ис­точником смысловой освещенности в душевной жизни [67]. В области человекознания встречаются, кроме «личности», та­кие понятия, как «лицо», «личина», «лик» — однокоренные с «личностью».

Возможно, их можно рассматривать как личностные «ипо­стаси», грани личности, ее обращенность, «разворот» вовнутрь, к себе (лицо, найти свое лицо, свою самобытность), вовне к другим, к социуму, (личины, маски и роли); вверх к Богу (от­блески, отсветы ЛИКа Бога)².

«Лицо» может быть как физическое — habitus, внешний вид человека — это его индивидная характеристика («визитная карточка» — конституция). Может быть «психологическое» понятие лица как самобытности и самости. Самость — онто­логическая глубина, сущность, экзистенция человека.

Личина — это сфера межличностных отношений — ду­шевный уровень.

И только ЛИК, безусловно, дух. ЛИК — это стремление человеческой сущности, экзистенции к Любви, Истине, Кра­соте.

С.С. Хоружий пишет, что в современном богословии часто говорят о близости православного умозрения и экзистенциа­лизма, о том, что экзистенциальная философия стремится пре­одолеть в себе многие родовые черты классической европейс­кой метафизики, отделяющей ее от религиозного миросозерца­ния. Экзистенциальная философия ставит в центр своего рас­смотрения человека в конкретности его существования как не­дробимую и сверхразумную внутреннюю цельность — экзис­тенцию. Категория экзистенции, по мнению С.С. Хоружего, может быть сопоставима с аскетическим понятием «сердца» [200].

Экзистенциально самодостоверным способом существова­ния сознания в форме интервала психической активности В. И. Генецинский считал переживание [51]. Переживание обыденноесознание всегда связывало с сердцем. Попытаем­ся представить соотношения понятий «личности» и «духов­ности» — «дух» схематически.

² Именно этой «грани» — отношения человека к Богу не было в совет­ской психологии.

229

 

Таким образом, личность можно рассматривать как ду­шевно-духовное образование.

В силу размытости понятия личности в психологии часто происходит смешение понятий «личность» и «характер».

Если Личность, по мысли В.И. Слободчикова и Е.И. Иса­ева — это способ, образ бытия, то характер — это способ про­явления этого «способа бытия» — способ поведения [162].

Личность, как система отношений и ценностей, через виды отношений реализуется в стратегиях самореализации — пове­дении, познании, проживании. Та или иная стратегия самореа­лизации «использует» те или иные психические процессы как ведущие — волю, интеллект, чувства; и отражает целевую на­правленность личности на тот или иной образ бытия как доми­нирующий. Таким доминирующим для личности, «главным

230

 

п г-L ^ r~4-7d ГТ

's Ц^- i § m ^ о

.к ^1 ^Г| -| -| I! 1 ё,

5 \   ___ // \1 О  ^я   I ^ ) в =; " —- t0^s

I ^--/n^J LJ ^\J P ^ ^1 1 iyra.r &e ^s §

hi,——, £ t- ^ h ^                              C:s                <u

^ Dis sH ^§ I

§ I E-l II \. г-. ___——- 2

g ^ -з- jj \ ГЦ       | i S s! s Д ^ s /^\ g ^ | |LJ ^ be p\ |g i J g ^ g

I | ^.o M| j! i s| st II-§ ^ё I •Ml¹ '^11 ll tir^

?" ^"       0  / j   i yllr"   —•r^   \/ SS |j_| ^-i   S —

p"-^               i      'IIHi a_)W   v/   "r'ffl   fs*  •^ 0 5  i__. I———I f ^ ij l\ / д ч • ~'   ^я £   ^s        ст

I ёП оё У ^ ё| ^е &

111-^11 V ^—1 ^ 1 ^

. ^ §• __ i г Д         \ L_ _ _ I ^

s i ^ • ё-Ц Л i—i \           ? ^s

я 5 _            S. f а     ог        \   <•                s ^

В?            _^~_ (Ч  2       \ u £             О. К

В g  V Л ^s Г\ ^ ^ ⁰