На пути к «гомо космикус».

В настоящее время человечество стоит перед дилемой в выборе магистрального пути развития — экспансия в космос, освоение звез­дных систем и решение таким образом глобальных проблем или развитие в рамках нашей планеты, когда все ресурсы сосредотачи­ваются на постижении мира вглубь, на развитии индивида. Поэтому рассмотрим эти возможности, учитывая тот момент, что человек по своему происхождению является (как было показано выше) «космическим существом» с присущим ему «космическим сознанием» (ведь человек — это голограмма мира, а его геном является голографическим компьютером (34, 29—43)), сформированным вместе с тем в условиях нашей планеты при переходе биологической эволюции в социально-культурную эволюцию. Ведь на протяжении всего нашего изложения рефреном звучит мысль, что человек по своей природе представляет собой космобиопсихосоциальное суще­ство, что в нем саккуммулирована вся история космической, био­логической и социокультурной эволюции, что в природе человека переплетены тенденции к хаосу и порядку. Не случайно, в куль­турной антропологии множества дефиниций, обозначающих различ­ные стороны человеческой природы: «гомо сапиенс», «гомо фабер», «гомо экономикус и другие (выше они почти все перечислены), имеются понятия «полеантроп» и «архантроп». Иными словами, в культурной антропологии термин «гомо» относится к социальному, а термин «антропос»: — к природному в человеке. И в последнее время в оборот болгарским писателем Пламенем Цоневым в его книге гипотез «Хомо космикус» введен термин «космоантроп» или «гомо космикус». За этим стоит надежда на то, что человек овладеет межзвездными просторами и заселит их в своей неудержимой тяге к постижению и покорению Вселенной.

Экспансия человека в космос вполне находится в русле идей К.Э.Циолковского, В.И. Вернадского, Н.Н. Моисеева и других наших отечественных ученых и мыслителей. В предыдущем пара­графе отмечалось, что развитие человечества идет в направлении возникновения нового этапа разумной жизни — единого социального суперорганизма с планетарным разумом. Советский ученый Л.В. Ле­сков в рамках данного подхода предлагает идею «необионта» — новой формы организации разумной жизни, характерной для пост­социальной стадии развития космической цивилизации, когда осу­ществляется тесная связь индивида с коллективным интеллектом, т. е. человек сохраняет свою индивидуальность при одновременном использовании всей творческой мощи планетарного разума, выхо­дящего и осваивающего космос. Идея «необионта» исходит из мак­симального раскрытия и обогащения творческих потенций индивида в интересах цивилизации и тем самым в интересах человека. Более того, в идее «нообионта» кроется мысль о достижении человеком практического бессмертия.

Л.В. Лесков на основе системного анализа строит общую модель эволюции КЦ, которая дает возможность прогнозировать вероятные сценарии отдаленного этапа земной цивилизации. В его модели подчеркивается значение двух основных законов эволюции КЦ, а именно: 1) цель разумной деятельности КЦ — исследование, осво­ение и преобразование природы, создание новых экологических ниш и повышение устойчивости своего существования; 2) с развитием КЦ происходит возрастание сложности и дифференциация ее внут­ренней структуры. В ходе эволюции КЦ могут вступать в контакт между собой, причем необходимо учитывать разнообразие конкретных форм разумной жизни — в каждой КЦ носителем разума могут быть совсем другие существа, нежели человек, а также неравноз­начность реальных масштабов времени для взаимодействующих кос­мических цивилизаций. Все это открывает весьма диковинные и захватывающие возможности для творческой деятельности разума, независимо от его субстрата.

Действительно, представим себе, что миллиард лет для одной КЦ эквивалентен намного менее продолжительным интервалом вре­мени для другой КЦ вплоть до малых долей секунды. Тогда в ходе контакта, осуществляемого, очевидно, при помощи устройства ис­кусственного интеллекта, можно получить информацию о жизнеде­ятельности различных космических цивилизаций, об условиях их функционирования, о свойствах того или иного иерархического уров­ня объективного мира. Еще более завораживающие перспективы для взаимодействия КЦ между собой открываются, когда рассмат­риваются парадоксальные свойства пространства-времени в окрест­ностях черных дыр. Из анализа уравнений теории относительности, выполненного зарубежными и отечественными физиками Р. Керром, Р. Пенроузом, С. Хокингом, И.Д. Новиковым и другими исследо­вателями, следует, что в определенных условиях находящийся в окрестностях черной дыры наблюдатель получает возможность пу­тешествовать в других мирах, которые обладают различными струк­турами и физическими свойствами.

Более того, этот наблюдатель может попасть в прошлое и будущее собственной Матагалактики, т. е. он может передвигаться во вре­мени. Такая возможность, по мнению некоторых исследователей, вполне реальна, ибо не противоречит принципу причинности. Ведь структура реального пространства-времени может быть довольно сложной, и в случае замкнутой линии времени события оказываются самосогласованными, т. е. нет нарушения принципа причинности. А это значит, что «--тесе события, происходящие вдоль замкнутой линии времени, влияют друг на друга» (77, 47). Еще более гран­диозные возможности в постижении и управлении процессами Все­ленной появляются в случае объединения множества космических цивилизаций в Метацивилизацию (МЦ), о чем свидетельствуют гипотезы И.А. Ефремова «Великое кольцо» и Р. Брейсуэлла «Га­лактический клуб».

Существуют ортодоксальная и парадоксальная модели МЦ. Пер­вая модель МЦ основана на использовании таких средств обмена информацией, как радиосвязь, посылка космических зондов-авто­матов и т. д. Для осуществления этой модели необходимо наличие достаточной плотности цивилизаций в том или ином районе Все­ленной. При оценке вероятности возникновения МЦ в ядрах галак­тик принимается во внимание два обстоятельства. Во-первых, в ядрах многих галактик происходят весьма бурные нестационарные процессы, в ходе которых выделяется большое количество энергии и возникают проникающие жесткие излучения. Во-вторых, разумная жизнь в таких условиях может возникнуть под защитой плотных океанов той или иной планеты или под поверхностью планеты, а также вообще на основе другой биологии, скажем, в форме «макроядерной» жизни на поверхности нейтронных звезд» (77, 44). Пред­ставляет интерес парадоксальная модель МЦ, исходящая из того, что в качестве связи между КЦ могут быть использованы принци­пиально новые явления, в том числе и экспериментальные свойства пространства-времени. Достаточно указать на парадоксальную эво­люцию или космокреацию, когда ход времени в одной системе объективного мира (например, так называемого «фридмона» — «все­ленной», существующей внутри микрочастицы и имеющей свои миры, в том числе и миры с разумной жизнью) является резко неоднородным по отношению ко времени системы внешнего экспе­риментатора, того же человека, занимающегося исследованием эле­ментарных частиц.

В представленной общей модели эволюции КЦ человек является «гомо космикус» и достигает практического бессмертия (долголетия), ибо космическая цивилизация создает для этого условия. К ним относится прежде всего решение такой фундаментальной проблемы, как создание теории мозга, затем идет разработка биоэлектронных систем, которые будут применяться для протезирования как раз­личных органов человека (уже сейчас известны работы по созданию искусственного сердца, биоэлектронных органов зрения, слуха и т. д.), так и кровеносных сосудов, нервных клеток и пр. (12). Следует учитывать и бурное развитие генной инженерии, ее дости­жения могут внести немалый вклад в достижение индивидом состо­яния «гомо космикус». Иными словами, усовершенствование и пре­образование человека, нацеленного на освоение Вселенной, уже идут по двум направлениям: применение методов биоэлектроники и биотехники и биологические изменив при помощи методов меди­цины и генной инженерии. Несомненно, что с выходом человека в космос будет происходить его коренное преобразование и основным свойством трансмутации «гомо космикус» должна быть потенция самоэволюции, позволяющая ему трансформировать себя в соответ­ствии с целями и задачами космической цивилизации. Понятно, что такой «гомо космикус» по своим возможностям и времени су­ществования является подобным богам из различных мифов и ре­лигий, созданных человечеством.

Имеется и другой путь магистрального развитая человечества, отличающийся от только что изложенного. Суть проблемы состоит в том, что в силу близости геофизического предела для развития земной энергетики (человечество достигнет этот предел за ближай­шие столетия) освоение космоса необходимо. Однако в силу зако­номерности экспоненциального развития любой разумной цивили­зации экспансия может обеспечить необходимый экспоненциальный рост материальных и энергетических ресурсов лишь на сравнительно ограниченный срок (на ближайшие тысячелетия). Поэтому, по мне­нию ученого Г.М. Идлиса, безграничное экспоненциальное разви­тие можно только при систематическом — хотя бы информацион­ном — проникновении цивилизации в другие квазизамкнутые миры, потенциально содержащиеся в каждой элементарной частице (54) данного мира, подобного нашей Метагалактике.

Действительно, исследования в области генной инженерии и искусственного интеллекта позволяют предположить, что в принципе возможно существование весьма развитой цивилизации в самых экстремальных условиях — квазарах, ядрах галактик, на нейтрон­ных звездах и других космических объектах. Тогда прогрессивное развитие разумной цивилизации обязательно должно быть беспре­дельным; отсюда следует, что внешняя, космическая экспансия ци­вилизации в пределах макромира типа нашей Галактики не удов­летворяет этому условию. В связи с этим Г.М. Идлис выдвигает идею о нетривиальной космологической экспансии высокоразвитых цивилизаций из уже освоенных ими ограниченных пространственных областей не «наружу», а «внутрь» — во все новые и новые взаи­мосоприкасающиеся квазизамкнутые макромиры, которых должно быть неисчерпаемое множество. Иными словами, все квазизамкну­тые макромиры нашей безграничной Метагалактики, извне — из соседнего макромира — выглядят как элементарные частицы; все же элементарные частицы по такой логике скрывают за собой аналогичные собственные квазизамкнутые миры. В свою очередь, эти элементарные частицы выступают потенциальными микротоннелями или просто своеобразными двусторонними микросвязками (микросклейками) между двумя, тремя и т. д. соприкасающимися квазизамкнутыми макромирами. Исходя из этого, Г.М. Идлис под­черкивает обоснованность предположения, что «сама жизнь на Зем­ле, по-видимому, естественно проэволюционировала от своих про­стейших первоначальных форм до современной земной цивилизации, только-только приступающей к освоению Солнечной системы, воз­никла не случайно, а в результате разумной деятельности (или информационного проникновения) некоторой неизмеримо более раз­витой цивилизации. Возможно, что именно этим объясняется пора­зительная универсальность явно неслучайного генетического кода всех известных нам форм жизни, побудившая, кстати, Ф. Крика возродить идею панспермии» (113, 224). В таком подходе человек становится в определенном смысле «гомо космикус» как бы «наоборот» — развитие земной цивилизации идет в направлении ин­теллектуального постижения действительности, в плане самопозна­ния человека, чтобы извлечь информацию из квазизамкнутых миров, существующих на уровне в элементарных частицах.

Несколько иной позиции придерживается X. фон Дитфурт, ко­торый считает стремление человека при помощи космонавтики со­вершить экспансию во Вселенной выражением технократизма нашей цивилизации, необоснованным и нерациональным: «Если тенденция, которая нас толкает к тому, чтобы оставить Землю, сама по себе является логичной, то астронавтика не является подходящим сред­ством для осуществления этой попытки» (161, 426). Его аргумен­тация опирается на диссертационное исследование известного аме­риканского писателя А. Кларка, где показывается абсурдность идеи покорения Вселенной при помощи космических полетов. Несомнен­но, выход человечества в космос является закономерным результатом всей земной эволюции, ему необходимо выйти за рамки планетарного горизонта, сковывающего до сих пор человека. Однако Вселенная слишком огромна, чтобы человек или иное разумное существо могло, даже в самой отдаленной перспективе, овладеть ею. Галактики, звезды и планетарные системы настолько удалены друг от друга, что практически непостижим непосредственный физический контакт между цивилизациями (возможны только случаи контакта между близко находящимися цивилизациями).

Аргументация здесь довольно проста, достаточно, например, об­ратить свой взор на туманность Андромеды, во многих отношениях подобную нашей Галактике, Она содержит порядка 200 миллиардов звезд, из них, согласно некоторым оценкам, не более 6% планеты с буйной жизнью, т. е. 12 миллиардов планетарных систем, что справедливо и для нашего Млечного Пути. В рассуждениях А. Клар­ка на время отбрасываются все ограничения технической природы и предполагается, что для космического путешествия не нужно времени, что можем попасть в любой пункт Галактики в течение одной секунды, более того, за эту секунду еще успеем установить, есть ли у звезды планетарная система и в случае положительного ответа, существуют ли в ней разумные существа. А вычисления показывают, что для такого исследования нашего Млечного Пути или туманности Андромеды потребуется 600 миллионов секунд, т. е. за всю жизнь человек смог бы исследовать только 0,3% звезд Галактики. Если же к этому простому подсчету добавить тот факт, что в нашей Метагалактике имеется порядка нескольких сот мил­лиардов галактик, то самый завзятый энтузиаст космических путе­шествий поймет несостоятельность овладения необозримыми про­сторами нашей Вселенной таким способом.

По мнению X. фок Дитфурта, «там, вверху над нашими голо­вами, роится от жизни, сознания и достижения духа» (161, 433), причем по весьма скромным подсчетам только в нашей Галактике должно существовать наряду с земной цивилизацией еще 120 000 иных планетарных культур. Каждая из них по-своему воспринимает Вселенную, каждая из них имеет свои мотивации и устремления, но закономерности космической эволюции необходимо приведут к объединению этих бесчисленных планетарных культур в единое целое. Так как космические путешествия неспособны осуществить это объединение, то здесь должны использоваться иные средства коммуникации, например, радиоволны, гравитационные волны и пр. В итоге возникнет целостный мощный галактический суперор­ганизм, обладающий сознанием, превосходящим все до сих пор существующее во Вселенной.

Еще более оригинальной является информационная концепция эволюции Вселенной от Большого взрыва через человека к самой Метагалактике, выдвинутая советским учеными М.Д. Нусиновым и В.И. Мароном (32). В соответствии с ней в процессе эволюции материи для каждого этапа (космологическая, химическая, биоло­гическая, постбиологическая и т. д.) специфична своя информация, запоминаемая и сохраняющаяся в структуре упорядоченных сис­тем — от элементарных частиц до биополимеров в реноме человека. В ходе эволюции эта информация накапливается при одновременном уменьшении числа букв в алфавите, при помощи которого записы­вается текст-программа, определяющая структуру и функциониро­вание системы. Для записи всего множества текстов молекулы (кос­мологическая стадия) необходимо 100 букв (порядок числа элементов в Периодической системе Менделеева), для полимера (химическая стадия) — 5, биологическая стадия требует 4 буквы, или 4 нуклеотида в информационных молекулах РНК и ДНК. Возможно со­здание самоорганизующихся искусственных информационных систем (отдаленных потомков современных компьютеров), для функциони­рования которых нужно еще меньшее число букв программирующего алфавита. Возникшая таким путем «машинная» цивилизация обра­зует симбиоз с человеческой цивилизацией, обеспечивая таким об­разом взлет творческих возможностей человека уже на постбиоло­гическом уровне или, точнее, на постсоциальной стадии.

Возникает вопрос: что же будет с эволюцией дальше? Если до сих пор в основе различных стадий космической эволюции лежит электромагнитное взаимодействие, то с уменьшением числа букв в информационном алфавите самоорганизация разумных систем будет уже определяться гравитационным взаимодействием. Достаточно вспомнить идеи К.Э. Циолковского о кооперативных фотонных структурах (сейчас их развивает В.П. Казначеев) или Ф. Дайсона о структурах типа «черного облака», чьи элементы тождественны, а их информационный код равен единице. Таким образом, «человек — это не завершающий триумф революции, а лишь ее зако­номерный этап. Но этап особенный — ведь только благодаря Разуму человек выступает творцом новой, следующей стадии эволюции» (32, 50). Следующий этап эволюции будет представлять собой уже эволюцию сверхгигантской самоорганизующейся системы — Мета­галактики.

И, наконец, заслуживает внимания космологическая модель, раз­работанная Г.М. Идлисом, согласно которой наша Вселенная (Мета­галактика) как целое аналогична другим потенциальным целостным мирам (вселенным), сама же Сверхвселенная в структурном плане является неисчерпаемым множеством всевозможных целостных все­ленных. Эти различные жизнеспособные миры, подобные нашей Ме­тагалактике (хотя и не во всех должна быть жизнь), взаимно связаны, образуют бесконечное множество, что и лежит в основе положения о вечности существования жизни и разума, которые могут «путешест­вовать» из одной вселенной в другую: «Вечное существование жизни и разума, естественное для абсолютно неизменной как целое Вселен­ной (Сверхвселенной в используемой нами терминологии — В. П.), может иметь место лишь в том случае, если они постоянно (система­тически) переходят из одних миров в другие, т. е. только при беско­нечной множественности и взаимной связанности различных жиз­неспособных целостных миров, подобных нашей обитаемой Метага­лактике» (54, 60). Именно ансамбль целостных миров, описываемый подобного рода релятивистскими космологическими моделями, лежит в основе постэйнштейновской космологии.

Новейшая релятивистская космология открывает перед человече­ским духом возможности выхода за пределы земного существования (разумеется, возможности теоретического характера). Человек смо­жет передать свое знание в далекие космические миры при помощи электромагнитных, гравитационных и других физических волн. И хотя тело человека смертно, его дух («информационный сгусток»), претерпевший различного рода метаморфозы, смогут воспринять другие «дети Вселенной», такие же смертные и одновременно бес­смертные, как и мы. Ведь в случае гибели нашей Вселенной (выше обращалось внимание на то, что она представляет в соответствии с некоторыми космологическими моделями гигантскую черную дыру, квантовую флуктуацию вакуума, которая все равно исчезнет) «ин­формационный сгусток» человека будет и дальше существовать в некоей форме; когда же Вселенная появится вновь, этот «инфор­мационный сгусток» может воплотиться в новом субстрате и про­должить свое дальнейшее существование, т. е. его бессмертие свя­зано с вечностью Сверхвселенной.

И данный параграф хочется закончить отрывком из знаменитого стихотворения Максимилиана Волошина «Путями Каина»:

«Как глаз на расползающийся мир

Свободно налагает перспективу

Воздушных далей, облачных кулис,

И к горизонту сводит параллели.

Внося в картину логику и строй,—

Так разум среди хаоса явлений

Распределяет их по ступеням

Причиной связи, времени, пространства

И укрепляет сводами числа

Мы, возводя соборы космогонии,

Не внешний в них отображаем мир,

А только грани нашего незнанья

Системы мира — слепки древних душ,

Зеркальный бред взаимоотражений

Двух противопоставленных глубин

Нет выхода из лабиринта знанья

И человек не станет никогда

Иным, чем-то, во что он страстно верит.

Так будь же сам Вселенной и творцом!

Сознай себя божественным и вечным

И плавь миры по льялам душ и вер

Будь дерзким зодчим Вавилонских башен,

Ты — заклинатель сфинксов и химер!.» (31, 318—319).

 

Глубже и точнее сказать о перспективах развития человека нельзя.

«Воображение важнее, чем знание»

(А. Эйнштейн)