[1] Плутарх «Цезарь».
[2] Цицерон «О дивинации».
[3] Аристотель «О толковании сновидений».
[4] Артемидор «Онейрокритика».
[5] Самые древние «вопрошающие» (ensi на шумерском языке, sha’ilu на аккадском языке) являлись богинями, которые воплощались в теле жриц. Гильгамеш рассказывает свои сны матери, богине Нин‑Сун, Повелительнице дикой Буйволицы, «той, что знает все». Думузи рассказывает свой ужасный сон сестре Гештинанне, богине сновидений и вина (см. главу 5).
[6] «Женщина высотой с небо» – это Инанна в сновидении Саргона. См. Jerrold S. Cooper and Wolfgang Heimpel “The Sumerian Sargon Legend”, Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 67–82.
[7] Scott B. Noegel, “Dreams and Dream Interpreters in Mesopotamia and in the Hebrew Bible”, in Dreams, ed. Kelly Bulkeley (New York: Palgrave Macmillan, 2001), pp. 45–72.
[8] Lionel Casson, Libraries in the Ancient World (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 11–12.
[9] O. R. Gurney, “Babylonians and Hittites”, in Oracles and Divination, ed. Michael Loewe and Carmen Blacker (Boulder: Shambhala, 1981), p. 158.
[10] The New Jerusalem Bible (New York: Doubleday, 1990), p. 67, note e.
[11] Kasia Maria Szpakowska, “The Perception of Dreams and Nightmares in Ancient Egypt: Old Kingdom to Third Intermediate Period” (PhD diss., University of California, Los Angeles, 2000), p. 273.
[12] A. Leo Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East (Philadelphia: American Philosophical Society, 1956), pp. 302–303.
[13] John L. Strong, The Legend of King Asoka (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989), pp. 274–275.
[14] Antonella Crescenzi and Fabrizio Torricelli, “A Tun‑huang Text on Dreams: MsPelliot Tibetan 55‑IX”, Tibet Journal 20, no. 2 (Summer 1995): 3–17.
[15] Артемидор «Онейрокритика».
[16] Софокл «Эдип‑царь».
[17] Артемидор «Онейрокритика».
[18] Там же.
[19] Там же.
[20] Там же.
[21] Плутарх «Цезарь».
[22] George Devereux, Dreams in Greek Tragedy: An Ethno‑Psycho‑Analytical Study (Berkeley: University of California Press, 1976), pp. xxii, xxvi.
[23] G. W. Bowerstock, Fiction as History: Nero to Julian (Berkeley: University of California Press, 1997), p. 84.
[24] Артемидор «Онейрокритика».
[25] Там же.
[26] Там же.
[27] Там же.
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] S. R. F. Price, “The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus”, Past and Present, no. 113 (November 1986): 29.
[31] Артемидор «Онейрокритика».
[32] Там же.
[33] Там же.
[34] Там же.
[35] Cristine Walde, “Dream Interpretation in a Prosperous Age? Artemidorus, the Greek Interpreter of Dreams” in Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, ed. David Shulman and Guy G. Stroumsa (Ne York: Oxford University Press, 1999), pp. 126, 128.
[36] Плутарх «Александр».
[37] Там же.
[38] Арриан «Поход Александра».
[39] Там же.
[40] Плутарх «Александр».
[41] Там же.
[42] Там же.
[43] Арриан «Поход Александра».
[44] Richard Wilheim and Cary F. Baynes, trans., The I Ching, or Book of Changes (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), p. 294.
[45] И‑Цзин – Книга Перемен.
[46] Там же.
[47] Там же.
[48] Suma Ch’ien’s Historical Records, trans. Herbert J. Allen (London: Journal of the Royal Asiatic Society, 1895), chap. 3.
[49] Shu Jing, trans. James Legge (Hong Kong: Hong Kong University Press, 1960), 3:281–283.
[50] Jonathan D. Spence, Emperor of China: Self‑Portrait of K’ang‑hsi (New York: Vintage Books, 1975), pp. 47–48.
[51] Ibid., p. 45.
[52] Ibid., p. 29.
[53] Ibid., p. 58.
[54] Ibid.
[55] Ibid., p. 59.
[56] Wilhelm and Baynes, The I Ching, or Book of Changes, p. 294.
[57] Kristofer Schipper, The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993), p. 37.
[58] G. Willoughby‑Meade, Chinese Ghosts and Goblins (London: Constable, 1928).
[59] Beverley Zabriskie, “Synchronicity and the I Ching: Jung, Pauli, and the Chinese Woman”, Journal of Analytical Psychology 50 (2005): 224.
[60] Глава, вошедшая в издание 1914 года, называется «Толкование символов в сновидениях – некоторые типичные сновидения», см. Freud, The Interpretation of Dreams, trans. John Strachey (New York: Avon, 1965), pp. 385–439.
[61] Ibid., p. 405.
[62] C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. Aniela Jaffé (New York: Vintage, 1965), pp. 161–162.
[63] Freud, The Interpretation of Dreams, pp. 138–151.
[64] Фрейд написал о своем желании сделать такую «табличку» в 1900 году в письме к Вильгельму Флиссу (который настойчиво просил его бросить курить). См. Louis Breger, Freud: Darkness in the Midst of Vision (New York: John Wiley & Sons, 2000), p. 143.
[65] Freud, The Interpretation of Dreams, p. 139.
[66] Ibid., 139–140.
[67] Ibid., 141.
[68] Ibid., 144.
[69] Основным источником описания симптомов и лечения рака у Фрейда являются медицинские записи его хирурга Г. Пичлера (история болезни профессора Зигмунда Фрейда), пер. Л. Леви, см. Max Schur Papers (3–85R–13), в Библиотеке Конгресса. Насколько я знаю, первым человеком, установившим взаимосвязь между сном про Ирму и раком ротовой полости у Фрейда, был аргентинский хирург‑онколог и психоаналитик Хосе Шавельзон, см. его монографию: José Schavelson, Freud, un patiente con cancer (Buenos Aires: Editorial Paidos, 1983).
[70] Из медицинских записей Г. Пинчлера.
[71] В целях детального и полезного изучения гипотезы об онкомаркерах см. Thomas R. Hersh, “How Might We Explain the Parallels Freud’s 1985 Irma Dream and His 1923 Cancer?“ Dreaming 5, no. 4 (December 1995): 267–287.
