Тоном, ибо при таком именно

Тоне, а не при скороговорке бывает сердце

Сокрушенное и смиренное; пришествие к

Нам благодати Святого Духа, без Коего сам

по себе человек — ничто! «Аще не Господь

Созиждет дом душевный, всуе труждаем-

ся», — поет Святая Церковь.

Вечерний навык покаяния пред Богом

Поведет дальше к средине дня, а потом будешь

Ловить себя на месте преступления

Греховного падения (в мелочах). Такое покаяние

Пред Богом поведет к полному совершенству

(или святости) — без особых

подвигов! Как о сем сказали древние святые

Отцы, Бог не требует от нас чрезвычайных

Подвигов, но малых, только постоянных,

По словам святителя Иоанна Златоуста

».

К тому же призывал Псково-печерский

старец Савва: «Сокрушаться о грехах надо не

Только во время исповеди, а каждый день,

Вечером на молитве, надо вспоминать, какие

Грехи совершил за день и за всю прошедшую

Жизнь, сколько совершил преступлений

Закона Божия и гражданского, сколько

Причинил вреда и обид ближним, сколько

раз шел в сделку со своей совестью...»

«Надо непрестанно зреть свои безчислен-

Ные грехи, чтобы осуждать себя, оплакивать

Себя, как духовного мертвеца, — писал святой

Праведный Иоанн Кронштадтский. —

Тогда не будем иметь времени замечать чужие

Погрешности и осуждать за них ближних

Или презирать их, тогда будем уважать

Их, ибо найдем, что они несравненно нас

лучше во многом».

Как учиться самоиспытанию

И исправлению сердца

Главное в самоиспытании, как пишет святитель

Феофан Затворник, — войти внутрь

Нашего сердца, рассмотреть все пребывающее

Там, различать каждый навык, добрый и

Худой.

На первый раз вы ничего не увидите, не

Потому, что там ничего нет, а потому, что там

Слишком всего много, но все перемешано и

Бродит в беспорядочном смятении, все

Внутреннее закрыто мрачным покровом. Вы

Будто попали в густой черный туман. Но не

Прекращайте труда самоуглубления. Потерпите

Немного, и вы скоро начнете мало-помалу

Различать происходящее внутри вас,

Подобно тому, как вошедший в слабоосве-

Щенную комнату, постояв немного, начинает

Постепенно различать все, что находится

В ней.

Сосредоточьтесь и смотрите: вот предмет,

Который вас только что занимал, исчез,

И сразу возник второй, тут же исчез, не успел

Показаться третий, как его теснит четвертый,

Гонимый в свою очередь пятым, и

Так далее. Одно помышление спешно сменяется

Другим — и так быстро, что нельзя

Остановиться на том, что проходит чрез

Нашу голову.

Эта смена помышлений не оставляет нас

никогда и нигде: ни во время молитвы в храме

И дома, ни во время чтения и даже углубленного

Размышления. Обычно это называют

думанием; но на самом деле это расхищение

Ума, или рассеянность и отсутствие

Сосредоточенного внимания, столь нужного

В деле управления самим собою.

Вот это и будем считать первой чертою

Нашего внутреннего состояния.

Оно похоже на снежинки, несомые ветром,

Или кружение насекомых в воздухе в

Летние вечера.

Нашему рассеянному уму необходимо

Противопоставить ум внимательный, не позволяющий

Мыслям бродить где попало, в

Который ничто самовольно не входит и не

Выходит, но в котором пребывает один Бог

И лицо, созерцающее Его.

Вот между этими полюсами — полной

Рассеянности и полного сосредоточения —

И располагаются души в разной степени

Трудящихся в борьбе с помыслами и ревнующих

Об умиротворении их.

Присмотритесь еще внимательнее, и вы

Различите в себе, под этим смятением помышлений

В уме, в воле — постоянную заботу

Об устроении своего быта, которая непрестанно,

Как червь, точит душу, гонит нас

От одного дела к другому, устремляя все вперед

И вперед, но всегда оставляя нас недовольными

Тем, что получили, и после окончания

Дела предлагающую сотни других дел,

Будто бы неизбежных.

Эта забота захватывает душу с первых

Секунд пробуждения от сна, не дает нам ни

Посидеть на месте, ни поговорить с кем-