Некоторые исповедующиеся стремятся безболезненно

Для себя пройти через исповедь

— говорят общие фразы: «во всем

грешна», или распространяются о мелочах,

Умалчивая о том, что действительно должно

Тяготить совесть. Причиной тому является и

Ложный стыд перед духовником, и нерешительность,

Но особенно — малодушный

Страх всерьез начать разбираться в своей

Жизни, полной мелких, ставших привычными

Слабостей и грехов. Опасно деление грехов

на «тяжкие» и «легкие». Такие «легкие»

Грехи, как ложь (хотя бы и бескорыстная),

Похотливые помыслы, грубость в общении с

Людьми, развращают и порабощают душу, и

Бороться с ними, как правило, бывает труднее,

Чем с тяжкими. Можно привести известный

святоотеческий образ: убрать груду

Мелких камней требует большего труда, чем

Передвинуть равновеликий им по весу большой

Камень. Греховный образ жизни, превратившийся

В норму, порочные привычки

И склонности, на которые зачастую не обращают

Внимания, можно уподобить злокачественной

Опухоли, незаметной снаружи,

Но изо дня в день подтачивающей душу и

Отравляющей весь духовный организм человека.

Не надо бояться называть вещи своими

именами: прелюбодеяние, блуд, убийство

Зачатого плода — смертные грехи,

Нераскаянность в них лишает спасения,

Обрекает на вечные муки. Об этом надо

говорить прямо. «Знайте, любезнейшие, —

Писал валаамский старец Дамаскин, —

В чем откроетесь отцу духовному, того не

Будет записано у диавола, а о чем не раскаетесь,

То будет записано у него; то и прошу

Любовь вашу всмотреться — не лучше ли

Здесь загладить покаянием, нежели там мукою,

— чего не дай Боже?»

«Откровенная исповедь, — говорил

Псково-печерский старец Савва, — врачует

Душевные и даже телесные недуги, искореняет

Страсти, в душу смущенного возвращается

Прежний мир, спокойствие, а иначе

Душа черствеет и чернеет еще больше. Кто

Истинно кается и живет благочестиво, у

Того и лицо цветет, а сердце радуется и веселится.

Лицо человека — зеркало души...

И не надо стыдиться открывать свои мерзости.

Надо жертвовать всем для чистоты

и святости нашей, только бы не погибнуть!

И блудницы бывают праведны, нужно только

Искренно каяться и не грешить больше.

Если не обличим себя здесь, то будем

обличены на страшном суде». Преподобный

Варсонофий Оптинский предупреждал,

Что неисповеданный грех разрушающе

Действует на человека и приводит душу к

Смерти.

«Подходя к исповеди, — писал святой

Праведный Алексий (Мечев), — должно сознать

То, что грешен я, виноват, до мелочей

Рассмотреть со всех сторон все так, чтобы

Это опротивело, почувствовать благость Бо-

жию: Господь пролил за меня кровь, заботится

Обо мне, любит меня, готов, как мать, принять

Меня, обнимает меня, утешает, а я все

грешу и грешу».

Грехи на исповеди называются вслух,

Членораздельно, сосредоточенно и так, что

Бы в словах исповеди отражалось покаянное

Состояние духа и стремление как бы

Оторвать грех с его корнем и освободиться

от него. «Бог хочет услышать от нас не потому,

Что Сам не знает их, — писал преподобный

Ефрем Сирин. — Напротив, Ему угодно,

Чтобы мы сами через исповедь осознали

свои грехопадения», «Хотя Господь Бог все

Ведает слабости наши, и даже не соделанная

Предвидит, и не имеет нужды, чтобы пересказывать

Ему о том, что известно Ему; однако

За нашу пользу, чрез пророка Своего,

говорит или приказывает: «Глаголи ты пер-

вее беззакония твоя, да оправдишися». И так

Видите, сколь необходимо нужно для очищения

Грехов устное исповедание, без коего

Невозможно ни начала благого положить,

Ни спастись, ни спокойну в духе своем быть;

Почему и должно рассмотреть бывшее и

раскрыть», — писал преподобный старец

Антоний Оптинский.

Говорить надо точно, не затемняя неприглядности

Греха общими выражениями.

Надо ли подробно рассказывать о своих грехах?

На это старцы отвечают так:

«Когда метут комнату, то не занимаются

Рассматриванием сора, а все в кучу да и вон.