Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


„асть III стройплощадка нового мира




–елигиозные и политические бури, потр€савшие ≈вропу на прот€жении XVI столети€ €вились отражением глубоких изменений в ее экономическом положении. ћорские пути, проложенные в предыдущем столетии на восток вокруг јфрики и на запад Ч в јмерику через јтлантический океан Ч придали мощный импульс европейской торговле, вызвав значительный рост промышленного производства.

Ѕыстрое развитие товарообмена между ведущими государствами «ападной ≈вропы знаменовало установление между ними товарно-денежных взаимосв€зей, заложивших основу будущего мирового рынка. ”стойчивость этих взаимосв€зей, от которых с каждым следующим дес€тилетием все больше зависело каждое из вовлекаемых в них европейских государств, зависела от развити€ в торговле кредитных отношений. ¬ свою очередь, эти последние нуждались в политической стабильности.

≈вропу XVI столети€ можно сравнить с гигантской стройплощадкой, на которой из хаоса и неразберихи, сопутствующих началу вс€кого крупного строительства, постепенно, в ходе урегулировани€ межконфессиональных конфликтов начинали возникать опоры нового мира Ч экономический, политический и идеологический фундамент европейского дома.

“от факт, что движение –еформации не сумело сломить католицизм, хот€ и способствовало его значительной трансформации, редопределило, говор€ €зыком современной геополитики, Удвухполюсную" модель дальнейшего строительства этого дома.

ѕ–ќ“≈—“јЌ“— »… ћ»–

ѕроцесс урегулировани€ противосто€ни€ конфессий на родине протестантизма Ч в —в€щенной –имской империи Ч прослеживаетс€ в статье “.ј. Ѕрэйди "”регулирование: —в€щенна€ –имска€ импери€" (12).

ќтмеча€, что этот процесс началс€ с "урегулировани€" народной реформации или реформации "снизу" после подавлени€ кн€зь€ми  ресть€нской войны 1525 г., автор указывает, что точно так же движение анабаптистов, последователей народной реформации, было подавлено в √ермании после падени€ в 1535 г. м€тежного ћюнцера, а в Ўвейцарии после поражени€ в 1531 г. радикалов –еформации ÷юриха. ¬ результате, к середине 30-х годов XVI в. лютеранство осталось практически единственной формой протестантизма на территории —в€щенной –имской империи (12, с.349).

”казыва€ на то, что успех реформаторского движени€ в √ермании зависел от того, насколько сильным окажетс€ его вли€ние на имперском уровне, автор подчеркивает важность объединени€ сторонников –еформации вокруг курфюрста —аксонии маркграфа ‘илипа √ессенского (1504-1564). Ёта ранн€€ религиозно-политическа€ коалици€ сторонников –еформации за€вила о своем существовании, направив в 1529 г. коллективный протест в адрес имперского рейхстага, собравшегос€ в Ўпрее, откуда, собственно и берет начало обозначение реформаторского движени€ как "протестантизм" (там же).

Ѕыстрое распространение протестантизма в 30-х Ч 40-х годах на большую часть территории √ермании было приостановлено лишь решительным отпором со стороны императора  арла V, сумевшего в 1546-1547 гг. нанести крупные поражени€ войскам образованной германскими протестантами Ўмалькальдской лиги.

југсбургский –елигиозный мир 1555 г. и провозглашенный императором ‘ердинандом I "»нтерим", предоставивший субъектам империи возможность самосто€тельно выбирать религиозную конфессию, замечает автор, по существу предопределили последующую раздробленность империи, создав основное преп€тствие дл€ ее централизации в том виде, как она в то врем€ понималась правител€ми других европейских государств (12, с.353).

ѕрагматизм императоров ‘ердинанда I, ћаксимилиана II и курфюрста јвгуста I —аксонского, хот€ и способствовал сохранению в империи мира на прот€жении целого поколени€, однако предопределил дальнейшее углубление процесса размежевани€ ее субъектов по конфессиональному признаку. ¬о второй половине XVI столети€ в √ермании начал распростран€тьс€ кальвинизм. ќтправной точкой этого процесса стало прин€тие в 1560 г. кальвинизма курфюрстом ѕалатинским ‘ридрихом III (1515-1576).

  началу 90-х годов XVI в. наступление этой третьей "незаконной" (т.е. не упом€нутой в "»нтериме") конфессии реформаторов в √ермании, указываетс€ в статье, казалось непреодолимым. ќт французского и нидерландского кальвинизма германский кальвинизм отличалс€ тем, что он устанавливалс€ "сверху" Ч кн€зь€ми, маркграфами и городскими магистратами, использовавшими свое провозглашенное југсбургским –елигиозным миром право выбора конфессии (12, с.356).

¬ то же врем€, во многом благодар€ вкладу просветительской де€тельности новых религиозных орденов, прежде всего иезуитов, в католическую реформацию, в отдельных кн€жествах империи, в частности в Ѕаварии, а также в јвстрии, начинаетс€ процесс укреплени€, а местами и возрождени€ лидирующих позиций католичества. “ак, в частности, противосто€ние австрийской католической контрреформации чешскому протестантизму, как это хорошо известно, впоследствии послужило толчком к началу “ридцатилетней войны.

≈ще одним фактором, осложнившим процесс конфессионального урегулировани€ в —в€щенной –имской империи €вилась охвативша€ практически все европейские страны в конце XVI - начале XVII в. "охота на ведьм", в которой на долю »мперии пришлась половина из 40-50 тыс€ч жертв, казненных в этот период по обвинению в колдовстве (12, с.3б7).

’от€ “ридцатилетн€€ война и закончилась формальным восстановлением —в€щенной –имской империи, однако в ее структуре произошли существенные и необратимые изменени€. ¬естфальский договор 1648 г., возвратив империю к принципам религиозного мира 1555 г., добавил в качестве третьей "легальной" конфессии кальвинизм. »мперский рейхстаг отныне должен был руководствоватьс€ двум€ правовыми нормами - ≈вангелическим и

 атолическим кодексами. Ќаконец, от империи отпали Ўвейцарска€  онфедераци€ на юго-западе и √олландска€ –еспублика на северо-западе.

¬естфальский мир, замечает автор в заключение статьи, покончил и с мечтой протестантов создать общеевропейскую антигабсбургскую коалицию, и с мечтой ‘ердинанда II возродить империю как оплот католичества в ≈вропе (12, с. 174).

¬ статье ѕ. ’эзлета и ”. …ена "”регулирование: Ѕританские острова" (23) указываетс€, что €влени€, которое можно было бы назвать "британской –еформацией", в действительности не существовало. –ежимы “юдоров, правда, пытались провести реформирование церкви по английскому образцу в ”эльсе и »рландии, однако результаты этих попыток были мало утешительными. ¬ Ўотландии же вообще –еформаци€ утвердилась, в отличие от всех других европейских стран, не с помощью, но вопреки воле монарха и церковной иерархии (23, с.455).

—оответственно, авторы рассматривают по отдельности процессы распространени€ –еформации в јнглии, ”эльсе, »рландии и Ўотландии. “ак, в частности, говор€ об јнглии, они указывают как на внешнее сходство принципов реформировани€ церкви в јнглии и ÷юрихе, так и на пр€мые св€зи между английскими и цюрихскими реформаторами. ѕри этом, по их мнению, цюрихска€ "магистратурна€" и английска€ королевско-парламентска€ –еформаци€ €вились не столько следствием собственно реформационной идеологии, сколько возвращением к иде€м очищени€ церкви, характерным дл€ централистичной ¬осточной или ¬изантийской традиции, возрожденным гуманистами (23, с.461).

¬ то же врем€ в Ўотландии кальвинизм воспринималс€ как течение, противосто€щее королевско-епископскому централизму. Ўотландское пресвитерианство утверждало идею "двух царств" - мирского и Ѕожьего. ¬ последнем король как "неразумный вассал Ѕога" не €вл€лс€ ни господином, ни главой, но простым верующим (23, с.479).

— другой стороны, в »рландии официальное провозглашение протестантизма в качестве господствующей религии не привело к массовому вовлечению населени€ в новую церковь. ќказавшеес€ вне закона католичество здесь не только сохранило свои позиции, но и упрочило их. “аким образом, отмечаетс€ в статье, в течение

продолжительного времени процессы утверждени€ –еформации в ”эльсе,. »рландии и Ўотландии зависели от реальной силы политического господства јнглии. "–еволюци€ XVII в., восстание, гражданские войны и милитаризаци€ Ѕританских островов, Ч пишут авторы, - были отчасти следствием неразрешенного столкновени€ между эразмовой, пресвитерианской, сепаратистской и католической идеологи€ми, а отчасти результатом продолжающегос€ идеологического спора вокруг проблемы политического суверенитета" (23,с.481).

”тверждение протестантизма в странах —кандинавии прослеживаетс€ в статье ћайкла ‘.ћеткафа "”регулирование: —кандинави€" (34). ¬ —кандинавии, отмечает автор, итоги межконфессионального урегулировани€ определ€лись не столько вли€нием теологических, сколько воздействием политико-экономических факторов.

— одной стороны, зависимость экономики —кандинавии от торговых св€зей с √ерманией определила относительно быстрое распространение лютеранства в ƒании, Ќорвегии и Ўвеции, объединенных до 1523 г. в единое политическое целое  альмарской ”нией. — другой Ч стремление освободитьс€ от господства католичества коренилось в недовольстве скандинавских монархов и аристократии засилием в их странах церковного землевладени€.

“ак, к концу средневековь€ церковь владела более 40% годных дл€ обработки земель в Ќорвегии, третью земель в ƒании и 21% в Ўвеции. ¬ то же врем€ в Ќорвегии аристократии и короне принадлежали соответственно 20 и 17 % земель, а в Ўвеции Ч 22 и 5,5 % (34, с.523).

Ѕудучи крупнейшим землевладельцем, католическа€ церковь посредством своих представителей Ч архиепископов и епископов - по существу монополизировала власть в королевских советах, что имело огромное политическое значение, учитыва€ существование до середины XVI в. в странах —кандинавии традиции выборности королей.

Ёто, в частности, побудило шведского корол€ √устава ¬азу добитьс€ в 1527 г. решени€ сейма о передаче всех принадлежащих церкви мирских владений под юрисдикцию короны и о лишении епископов всех принадлежавших им замков и крепостей (34, с.540).

¬ ƒании протестантизм утвердилс€ в 1536 г. с приходом к власти корол€  ристиана III, так же как и √устав ¬аза лишившего католических епископов всех принадлежавших им земель и замков. — прин€тием протестантизма и в Ўвеции, и в ƒании епископы навсегда лишились мест в королевских советах (34, с.542).

 ј“ќЋ»„≈— »… ћ»–

ѕроцесс утверждени€ католицизма как господствующей религии ‘ранции рассматриваетс€ в статье ‘илипа Ѕенедикта "”регулирование: ‘ранци€" (7). ќтмеча€, что в отличие от √ермании, евангелическое движение распростран€лось во ‘ранции лишь постепенно, ‘. Ѕенедикт относит это, во-первых, за счет существовани€ здесь собственной гуманистической и реформаторской традиции, многие носители которой, такие как например √ийом Ѕрисонне, ∆ак Ћефевр д'Ётапль или ‘рансуа –абле, во многом не соглашались с Ћютером, а то и вообще отвергали его, а во вторых, за счет €зыкового барьера, делавшего труды Ћютера недоступными дл€ широкого круга французского читател€ (7, с.423).

ѕоложение изменилось, когда в 1533 г. последователи реформированного протестантизма завоевали господствующее положение в Ќевшатели и ∆еневе и развернули там весьма активную издательскую де€тельность.   началу 50-х годов во ‘ранции уже существовала обширна€ разветвленна€ сеть подпольного распространени€ протестантской литературы. ѕосле установлени€ »нтерима в 1555 г. во ‘ранцию вернулись многие ранее эмигрировавшие из опасени€ репрессий протестанты, развернувшие по всей стране активную пропаганду кальвинизма.

  1562 г. число гугенотов (французское наименование протестантов, от собств. имени ’ьюго или √уго Ч прим. реф.) в таких крупных провинциальных городах, как –уэн, ќрлеан и Ћион составл€ло от одной п€той до трети всего населени€, а в Ќиме, ћонтобане и Ћарошели гугенотами было большинство горожан (7, с. 427).

¬оинствующее иконоборчество, привнесенное эмигрантами и охватившее значительную часть французских кальвинистов, обострило их отношени€ со сторонниками старой церкви, почти повсюду составл€вшими большинство населени€. ¬ 1561-1562 гг.

представители обеих конфессий на большей территории ‘ранции приступили к активному формированию вооруженных отр€дов (7, с. 429).

ѕоследовавшие семь вспышек гражданской войны с 1562 по 1598 г. между католиками и гугенотами, получившие наименование 'войн за веру", так же как и массовое избиение гугенотов в ходе ¬арфоломеевской ночи 1572 г. подорвали позиции протестантизма во ‘ранции. Ќесмотр€ на то, что Ќантский эдикт 1598 г. официально разрешал исповедование евангелической веры, терпимость к ѕротестантизму и сосуществование двух религий в королевстве, отмечаетс€ в статье, воспринималось подавл€ющим большинством политически активного населени€ страны лишь как неизбежное зло (7, с.448).

¬ статье  ристиана √ермана "”регулирование: национальный католицизм в »спании" (24) отмечаетс€, что в противоположность Ѕритании, урегулирование межконфессиональных противоречий в »спании прин€ло характер бескомпромиссного утверждени€ католичества как оплота национального суверенитета. “о что англичане и голландцы называли в XVI Ч XVII вв. "испанским папизмом", указывает автор, сегодн€шние историки склонны называть "национальным католицизмом" (24, с.491).

«амеча€, что »спани€ отдала свою дань –еформации движением "alumbrados" ("просвещенных"), хот€ и не имевших непосредственных св€зей с североевропейскими реформаторами, но раздел€вших многие их идеи, автор подчеркивает, что определ€ющим дл€ конфессионального развити€ здесь €вилось течение религиозного гуманизма в период правлени€  арла V и ‘илипа II, который, по нению автора, можно считать "золотым веком" испанского мистицизма (24, с.498).

¬ соответствии с основной доктриной этого религиозного учени€, душа верующего совершает мистическое путешествие через очищение, просвещение и единение с Ѕогом. —трогость в соблюдении католического ритуала, утверждали мистики, способствует воспри€тию верующим Ѕожественного откровени€, содержащегос€ в ѕисании, что, в свою очередь, приводит к единению светской и духовной власти (24, с.499).

¬ первой половине XVI в. испанские религиозные гуманисты, прежде всего ‘ранциско ’именес де ÷иснерос (1437-1517) и Ѕенито

јриас ћонтано (1527-1598), усили€ми которых было впервые подготовлено полное издание ѕисани€ с параллельными текстами на всех библейских €зыках, не только зан€ли лидирующие позиции в движении за католическую реформу, но и сформулировали политическую доктрину, объедин€вшую задачи религиозного единени€, католической реформы и имперской экспансии испанской монархии (24, с.503).

¬ результате, пишет автор, к концу XVI в. римско-католическа€ церковь по существу следовала испанским путем развити€. –аздел€€ с –имом власть и блага, исход€щие от нее, указывает автор, испанские монархи установили церковный ро€лизм, основанный не на прерогативах королевского дома и национальном суверенитете, но на делегировании –имом власти, котора€ превращала корол€ в папского викари€ (24, с.517).





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-12-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 286 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

—ложнее всего начать действовать, все остальное зависит только от упорства. © јмели€ Ёрхарт
==> читать все изречени€...

549 - | 474 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.013 с.