Различия внутри самого Писания

Внутри самого Писания отчетливо видны различия в подходе к рассматриваемым явлениям. Их необходимо учитывать, если мы хотим ссылаться на этику Писания. Имея дело с Ветхим и Новым Заветами, следует помнить, что весьма многие ветхозаветные предписания утратили свою актуальность в книгах Нового Завета.

Петру разъясняется, что он может употреблять в пищу то, что раньше считалось для него нечистым (Деян. 10:9—11). В отношении еды и питья, праздников новолуния или субботы, служивших Христу отражением действительности, христиане могли вести себя свободнее, чем это было возможно для евреев (Кол. 2:16,17). Если спасение было уготовано не только евреям, но и язычникам всего мира, становилось очевидным, что ветхозаветное законодательство со своими социальными и экономическими установлениями как таковое утратило свою силу. Здесь можно вспомнить о разделе и выкупе земли, о правах и свободах рабов, об уголовном законодательстве, о форме правления.

Поскольку, однако, книги Ветхого Завета вместе с книгами Нового Завета во всех общинах сохранили свой авторитет, было очевидным, что по прошествии времени следует разобраться в ветхозаветных законах, определив, что сохранило свою силу, а что нет. Это привело к различению трех видов законов: обрядовых, гражданских и нравственных.

Обрядовые законы относятся к сфере служения в храме, к тому, что считать чистым и нечистым, к вещам, связанным с жертвоприношениями и др. Они нашли свое исполнение во Христе и, таким образом, следует считать их утратившими силу, какую бы ценность ни представляло знание этих законов для понимания того, чем мы отныне обладаем во Христе.

Гражданские законы, в своем существующем виде приспособленные к жизни древнего народа завета в Ханаане, в качестве законодательства утратили свою силу для христиан других стран. Как целостная законодательная система они не могут вновь обрести свою силу, после того как мир стал христианским. Гражданские законы пользовались большим уважением вплоть до нового времени. Однако их нельзя было просто перенять. Для этого они слишком переплелись с жизнью Израиля и его народа.

Наконец, существуют нравственные законы, ядро которых составляют Десять заповедей. Они не утратили своей силы и до сегодняшнего дня. В этих законах мы имеем дело с постоянными принципами, сохраняющими свою силу не только во времена Ветхого Завета, но и Нового.

Различие между обрядовыми, гражданскими и нравственными законами является искусственным. Ни один израильтянин не стал бы проводить такого различия. Для него в его стране со скинией, храмом, управленческими структурами и уголовным законодательством существовал, разумеется, лишь один закон. Проведение различия стало необходимым и легитимным только тогда, когда храм был более не нужен, а Ханаан более невозможен.

Даже сейчас трудно точно определить, что в этих трех видах законов сохранило свою силу в настоящее время, а что уже нет. Свое значение для христианской этики продолжают сохранять обрядовые и гражданские законы. Можно спросить, в чем же именно сущность, ядро этих законов. Например, пост в своей традиционной форме большинством христиан более не соблюдается. Однако суть его, заключающаяся в смирении человека перед Богом, продолжает сохранять свою силу. Мы уже не помним, что такое субботний и юбилейный год, однако и по сегодняшний день так же актуальным остается то, что некогда с помощью подобных законов Бог хотел внушить людям. А именно, что Он распорядитель над урожаями и хозяин земли. Кроме того, положение, согласно которому Ему близок не только человек с его социальными отношениями, но и земля и животные, сегодня также актуально, как и прежде.

Таким образом, к вопросу об утрате обрядовыми и гражданскими законами своей силы следует подходить осторожно. Конечно, не следует перенимать их без всяких поправок. Однако заблуждением было бы также утверждать, что мы в настоящее время более ничего общего с этими законами не имеем. То, что говорится в них об отношении Бога к человеку и природе, сохранило свое значение.

Принимая во внимание те различия в подходе к рассматриваемым явлениям, которые возникали в самом Писании в период перехода от Ветхого Завета к Новому, мы тем самым отдаем должное истории спасения. Ведь существует исторический путь, приведший к Христу. А после Его воскресения из мертвых наступило новое время, которое потребовало также новых поступков. Храм, земля и жертва явились свидетельством, нашедшим во Христе свое исполнение. Поэтому оно уже не сможет проявиться в своем прежнем виде. Это же следует иметь в виду и в этике. В частности, это находит свое выражение и в разделении законов на три вида: обрядовые, гражданские и нравственные.

В дальнейшем мы увидим, что исполнение в Христе закона, изложенного в Писании, имеет еще большее значение.

В своей дефиниции этики богослов К. Схилдер (1890—1952) отмечает переход от старых «задач» (bedeling) к новым. В несколько упрощенном виде дефиниция Схиддера звучит так: «Этика — это наука о постоянных принципах, изменяющихся задачах (bedelingen) и об обязанности человека перед открытой нам Божьей волей, конкретно выраженной и сохраняющей актуальный характер». Под «постоянными принципами» Схилдер подразумевает такие фундаментальные вещи, которые всегда сохраняют свою силу. Например, человек является созданием; человек (в отличие от животного) принят в союз с Богом; человек — это образ Божий и т. п. Под изменяющимися задачами Схилдер понимает те изменения, которые произошли в период от Ветхого до Нового Завета. Под третьим элементом дефиниции имеется в виду, что нам также следует считаться, например, с тем, где, в какое время мы живем, перед лицом каких новых проблем мы оказываемся в результате разного рода открытий в области науки и техники? Эти и еще многие другие факторы следует учитывать, если мы хотим понять, почему в (христианской) морали, при всем ее неизменном характере существует также много разного рода течений и направлений.