Понятие природы. Географическая среда, её влияние на развитие общества. 7 страница

Научное осмысление позитивной роли ненасилия, осуществляемого в разных формах, в том числе – и в кооперативных отношениях сотрудничества и широко понятой взаимопомощи, шло параллельно разработке учений анархизма. Разные его варианты представлены основоположниками анархизма в работах второй половины Х1Х - начала ХХ вв. Это – сочинения немецкого философа М. Штирнера («Единственный и его собственность», в некоторых переводах «собственность» передаётся как «достояние» – В.И.»); французского социолога, философа и публициста П. Ж. Прудона («Что такое собственность?», «Система экономических противоречий, или философия нищеты»); М. А. Бакунина («Федерализм, социализм и антитеологизм», «Государственность и анархия»); П. А. Кропоткина («Хлеб и воля», «Современная наука и анархизм», «Этика»).

Анархизм, допускающий насилие для ликвидации государства и обеспечение условий свободы индивида, помимо теоретической формы (Бакунин, отчасти – Кропоткин), пытались реализовать практически. Восприятие Октябрьской (1917 г.) революции как пролога к новой форме государственного насилия, привело в 1919 г. к образованию «Всероссийской организации анархистов подполья», перешедшей к террористическим актам. Заметную роль играли анархисты во главе Н. И. Махно в руководстве крестьянским вооружённым движением на Украине в 1918-1921гг. Примером ироничного отношения к практике идейного атамана Грициана Таврического, является пьеса и поставленный по ней фильм «Свадьба в Малиновке». Услышав про программу атамана и отстаивание его «хлопцами» свободы личности, рядовая сельчанка изрекает: «Значит, будут грабить», что вскоре и начало делаться. Но были и направления ненасильственного анархизма, способствовавшие формированию идеологии ненасилия (во взглядах Л.Н. Толстого, М. Ганди).

Разные концепции анархизма, при наличии серьёзных расхождений, в том числе по вопросу допустимости насилия в революционном ниспровержении государства как органа принуждения, имели некоторые общие черты. В основном это:

1) отрицательное отношение к государству и другим политическим организациям;

2)представление о значимости добровольных объединений-ассоциаций в ненасильственной организации счастливой жизни прежде бесправных и угнетаемых масс.

Научные исследования феномена ненасилия пересекались и соприкасались с теорией и практикой анархизма при выяснении возможности реализовать идеологию и тактику ненасилия в жизни, в общественных структурах и отношениях. Не случайно П.А. Кропоткин старался разделяемый им вариант анархизма сопрягать с научными данными своего времени, пытаясь разработать и этику как отрасль научного знания.

Своеобразная концепция анархизма без насилия получилась у Л.Н. Толстого в его размышлениях о смысле христианских догм, о цели и смысле жизни, нашедших отражение в этических очерках «Исповедь» (1879), «В чём моя вера» (1882), «Царство Божие внутри нас» (1889), в романах и ряде рассказов и пьес последнего периода жизни. Мотивы анархизма у Л.Н. Толстого проявились в отрицательном отношении к государству, которое он полагал возможным ликвидировать неучастием граждан в политической деятельности. Писатель призывал к ненасильственному уклонению каждого от государственных обязанностей, таких как воинская служба, уплата налогов и т.д. Считая насилие человека над человеком главным злом в мире, ведущем к порабощению большинства меньшинством, Л.Н. Толстой разрабатывал представление о «непротивлении злу насилием», дополняя его задачами нравственного совершенствования личности.

Взгляды Л.Н. Толстого на роль ненасилия оказали огромное воздействие на формирование идеологии и тактики ненасилия Махатмы Ганди в Индии, Мартина Лютера Кинга в США (вторая половина ХХ века), разработку Н.К. Рерихами Николаем Константиновичем (1874-1947) и Еленой Ивановной (урождённой Шапошниковой; 1876-1955) религиозно-этического учения Агни Иоги (Огненной иоги) как «живой этики», движение за сохранение культурных ценностей («Международный пакт Рериха», 1954). Действие могучего интеллекта Л.Н. Толстого нетрудно проследить и в наше время в распространении идей ненасилия как основы современных взглядов на необходимость мирного существования. Показателем актуальности этой проблематики является избрание проф. А.А. Гуссейнова, разрабатывающего вопросы этики ненасилия, академиком Российской АН.

Ненасилие позволяет избежать использования безнравственных средств насилия во имя будущего, хотя бы однократно и с благородной целью (как казалось Раскольникову в романе Достоевского «Преступление и наказание»). Этика ненасилия позволяет не прибегать к физическому устранению противника, не причинять ему ущерб «по принципу талиона». Она также удачно решает задачи демократизации общественной жизни, предполагая добровольное принятие и исполнение решений коллективами и большими сообществами людей.

В современных воззрениях на основания отношений мирового сообщества этика ненасилия дополняется близкой ей идеей толерантности (от лат. tolerantia – терпение), или лояльности, терпимости к иным взглядам, верованиям, нравам, привычкам, поведению. Показательно, что проблематика толерантности является приоритетной в научных работах последних лет в Институте Международных отношений (известном и престижном МГИМО), входит в программы научных конференций многих вузов, в том числе и Рязанского гос. Педун-та. В международных отношениях, в практике воспитания и образования, как нигде, нужна терпимость к мнению, взглядам, обычаям, верованиям других субъектов: этносов, государств, сообществ, отдельных личностей. Конечно, терпимость не должна переходить в беспринципность, в сдачу позиций, в правоте которых убеждает совокупный опыт людских сообществ. Но и широта взглядов, готовность сотрудничества, понимание позиций оппонента должны проявляться в полной мере, преодолевая узкие горизонты религиозного фанатизма, нетерпимости по отношению к национальному, культурному, языковому своеобразию тех, с кем приходится иметь деловые или личные контакты. Идеи ненасилия и толерантности, дополняя и обогащая друг друга, становятся компонентами сотрудничества и взаимопомощи, – важнейшей тенденции современного общественного развития, направленной на реализацию идеала свободного человека в свободном обществе.