Понятие природы. Географическая среда, её влияние на развитие общества. 6 страница

18. Пространство и время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

Вопрос о пространстве и времени является традиционным для систематических курсов философии. В разделах о бытии приводятся определения и сведения по истории взглядов на пространство и время. Многие исследователи склонны считать, что определить корректно эти категории не удаётся до сих пор. Обширные исследования посвящаются истории взглядов на пространство и время. Поэтому мы ограничимся сведениями об основных концепциях пространства и времени. (Лат. conceptions – восприятие, в значении: система взглядов на явления, способ их рассмотрения: или - общий замысел).

Представления о пространстве и времени формировались под воздействием запросов практики с первых шагов человека. Необходимость ориентации в окружающем мире вела к выделению человеком себя и других предметов, расположенных рядом, ближе, дальше, выше, ниже; существующих сейчас, бывших ранее или ожидаемых (допустим, на охоте) позже. Понятие «пространство» стало включать такие отношения предметов, как протяжённость, фигура, объём, структурированность предметов, порядок их расположения. Понятие «время» стало выражать отношения смены состояний предметов, длительности и последовательности их бытия. Постепенно формировалось представление о таких противоречивых качествах пространства и времени как их абсолютность и относительность, конечность и бесконечность (в учениях философов, в специальной и общей теориях относительности А. Эйнштейна, в неевклидовых геометриях Н.И. Лобачевского, Г. Римана…).

В проведённых исследованиях выделены специфические характеристики пространства и времени. Пространство имеет три измерения (длину, ширину, высоту); оно трёхмерно. Время «течёт» от прошлого к будущему через настоящее; оно одномерно, однонаправлено и необратимо. Когда говорят о многомерном пространстве, четырёхмерном пространстве - времени, то имеют в виду, помимо трёх обычных измерений, ещё и другие свойства предметов. Например, их цветовую окраску, или теоретически возможное (в сфере идеального) многообразие пространственных и пространственно-временных отношений. Математики или физики обычно выражают их в знаковой форме, как N-мерное пространство - время. В истории познания выработано различное и даже противоположное понимание пространства и времени: в материалистических и идеалистических учениях, в субстанциональных и реляционных концепциях.

С позиций объективного идеализма пространство и время рассматриваются как формы бытия нематериального надмирового начала (у Гегеля, неотомистов). В учениях субъективного идеализма пространство и время понимаются как формы восприятия человеком действительности. У Канта это – формы чувственного созерцания; у экзистенциалистов – формы переживания своей «самости», своего бытия. Они зависят от субъекта и, возможно, не присущи действительности за пределами субъективных представлений человека. С позиций материализма признаётся, что пространственные и временные отношения существуют объективно, независимо от человека. Это так называемое физическое, или реальное, время и пространство. При этом признаётся, что восприятие времени и пространства может быть разным у разных людей и даже у одного человека, в зависимости от интереса к работе, настроения и т.д. Своеобразное восприятие длительности, переживание смены состояний предметов иногда называют перцептуальным временем. Теоретически выраженные представления о пространстве и времени обозначают как концептуальное время и пространство.

Сложность явлений и отношений, обозначаемых категориями пространства и времени, порождает разные их истолкования среди специалистов. Англ. астроном Дж. Джинс (1877-1946) писал, что «Пространство и время являются творением нашего духа». Близка к этому высказыванию позиция англ. астрофизика Эддингтона (1882-1944), считавшего, что пространство и время не существуют. Австр. физик Э. Шрёдингер (1887-1961) утверждал, что время течёт в произвольном направлении и не является однонаправленным.

Сторонники материализма находят подтверждение своим взглядам в специальной и общей теориях относительности (СТО – 1905 г.; ОТО – 1916 г.) известного учёного, математика и физика А. Эйнштейна (1879-1955). Выраженные обычным, естественным языком, выводы из СТО утверждают, что с приближением скорости движения тела к скорости света (в вакууме- 300 000 км/сек) течение времени в движущемся теле замедляется, а размер тела в направлении движения сокращается. В ОТО признаётся, что при движении тел большой массы, создающих сильные поля тяготения, реальные свойства пространства отклоняются от описываемых Евклидовой геометрией, пространство «искривляется». В ОТО и СТО, как полагают материалисты, доказывается связь пространства и времени с материей и движением.

В субстанциональных концепциях пространство и время рассматриваются как основания (субстанции) бытия, не зависящие от наличия предметов, от их изменения. Такие представления высказывались в Древнем мире. Ещё Аристотель разделял представления, известные многим по книге-сказке и фильму «Старик Хоттабыч», о существовании неподвижного, вечного неизменного небосвода с прикреплёнными к нему звёздами. Атомисты (Демокрит, Эпикур) приравнивали пространство к неподвижному и неизменному небытию – пустоте, в которой несутся («трясутся») атомы. Классическим примером субстанциональных представлений могут служить взгляды И. Ньютона на пространство и время как на вместилище предметов и изменение их состояний. Неизменяемое пространство и равномерно текущее временя в этой концепции могли существовать сами по себе, как отдельные, самостоятельные субстанции с присущими им признаками, даже если в них не было бы ни предметов, ни последовательности событий.

В реляционных (от лат. relativus, релятивный – относительный) концепциях пространство и время рассматриваются не как субстанции, а как отношения между предметам и процессами. Видный представитель реляционной концепции – нем. философ-идеалист Г. Лейбниц. Он полагал, что вне отношений предметов, составленных из духовных едигниц-монад, пространство и время не существует. С диалектико - материалистических позиций реляционную концепцию пространства и времени разрабатывали К. Маркс и его последователи-марксисты. Согласно их представлениям, пространство и время существуют как отношения объективных предметов, процессов и их идеальное воспроизведение в учениях познающих субъектов – отдельных мыслителей или научных коллективов.

Не смотря на противоречивость мировоззренческих позиций и вырабатываемых исследователями концепций, категории пространства и времени аккумулируют представления об определённых отношениях предметов и сторонах бытия, нацеливают на дальнейшее их изучение.

19. Понятия материального и идеального. Монистические и плюралистические концепции бытия. Научные, философские и религиозные картины мира.

Научные, философские и религиозные картины мира» нацеливает на обсуждение традиционных для философских учений понятий. Сведения о них можно найти в учебниках, пособиях, философских энциклопедических словарях. Если в Вашем учебнике, пособии нет характеристики названных понятий и концепций, воспользуйтесь энциклопедическим словарём-справочником. Обратите внимание на неоднозначность трактовок понятий материального и идеального как в истории познания, так и в современных работах.

У первых натурфилософов (Фалес, Гераклит..) понятие материя означало «перво»вещество (от лат. materia – вещество), а материальный, соответственно, – вещественный, состоящий из вещества, или – образованный из «перво»вещества». Платон и Аристотель называли материей неорганизованный инертный (т.е. неактивный, пассивный) материал, который оформлялся в определённые предметы действием активной нематериальной силы. В современной литературе понятие «материальный» используют для обозначения природного, естественного (и в этом смысле – вещественного, или же - материального) бытия предметов. Не надо путать понятий материального предмета и «материалистического» учения, в котором воспроизводится представление о материи как объективной реальности вне нашего сознания, и имеется в виду материальность предметов объективного мира.

Понятие «идеальное» производно от слова «идея», обозначавшее в античности нематериальную (невещественную), в мысли постигаемую (и в этом смысле – метафизическую) скрытую сущность вещей. У Платона идеи были целями, образцами, причинами вещей и понятиями об определённом классе предметов Понятие идеального используется для выражения не материального (не вещественного), духовного бытия предмета, или его сущности в форме образа или знака, символа. Не надо путать понятия идеального как образа предмета и идеалистического как учения, в котором нематериальные, умопостигаемые (т.е. идеальные) обозначения предметов или их свойств, принимаются за самостоятельные сущности, наделяемые обычно творческой потенцией.

Понятия идеального и материального используются в характеристике субстанции как основания бытия мира и составляющих его предметов. Признание одной субстанции, материальной или идеальной, характерно для монистических (от греч. monos – один) концепций бытия. В учениях французских материалистов, Фейербаха, Маркса и их последователей принимается монистическая материалистическая концепция бытия. Она включает представления о едином материальном начале мира и детерминистских, причинных основаниях всех изменений в мире. Сознание, духовное с позиций диалектического материализма характеризуется как высшее свойство психического отражения действительности, связанное с работой головного мозга. Понятие идеального используется для выделения существенных черт в характеристике специфичности сознания. Согласно метафорическому, образному высказыванию К. Маркса «Идеальное – ничто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Метафора как образная характеристика не претендует на выделение содержательных сторон обозначаемого феномена. Видный отечественный философ ХХ века П.В. Копнин характеризовал идеальное как способность человека в своей деятельности духовно, в мыслях, целях, воле, потребностях воспроизводить вещь, оперировать образами. В свете информационно-кибернетических представлений идеальное можно характеризовать как информацию («отражённое разнообразие» - А.Д. Урсул), или как значение, закодированное и передаваемое знаками языка, естественного или искусственного.

В учениях Платона, схоластов средневековья, Гегеля, современных религиозных и иррационалистических учениях, принята монистическая концепция идеального бытия. В основе религиозно-идеалистических учений началом и действующей творческой силой является Бог – Демиург. Силой своей творческой потенции он чудесным образом создал мир, порядок которого поддерживает вплоть до его нынешнего состояния, определяя цели и смысл жизни людей как постижение высшей благодати. (Евангельский Христос утверждает: «Я есть путь, истина и жизнь!»).

Помимо монистических встречаются иные концепции бытия. В учениях дуалистов, разработанных в ХУП веке Р. Декартом и в Х1Х веке П.Я. Чаадаевым, в качестве «первоначал» приняты параллельно и независимо друг от друга существующие субстанции, материальная и идеальная. Бытие в их учениях оказывается дуалистическим. Признание нескольких «начал» или субстанций ведёт к плюралистическим (от лат. pluralis - множественный) концепциям бытия. Так, например, в Др. Греции Эмпедокл признавал четыре начала материальной природы. Признание множества нематериальных монад как невидимых духовных единиц бытия предметов придаёт концепции бытия объективного идеалиста, немецкого мыслителя Г. Лейбница (ХУП - ХУШ вв.) плюралистический характер. Плюралистическими могут быть концепции бытия в эклектических учениях, в которых беспринципно сочетаются разнородные, несовместимые воззрения. К сожалению, в последние годы получают распространение эклектические представления о едином материально-идеальном начале (основе) мира, о Разумном Космосе. По этому поводу можно заметить, что новые попытки последних лет снять противоположность материализма и идеализма не могут отменить тысячелетия существующие (хотя и гораздо позже осознанные и выраженные) архетипы материализма и идеализма, отразившие усилия интеллекта постичь основы бытия и смысл жизни человека.

Желание человека иметь целостное представление о мире, о своём месте в мире и предназначении, о счастье, цели и смысле жизни вело к созданию научных, философских и религиозных картин мира (КМ). Понятие «Научная картина мира (НКМ)» выражает совокупность основных и наиболее существенных характеристик мира, даваемых в системе специально-научных и философских обобщений. Поскольку многие десятилетия лидером естествознания была физика, то и НКМ выделялись на основе данных, даваемых физическим знанием. Исторически первой НКМ стала механистическая (ньютоновская). На смену ей пришли электромеханическая, квантово-релятивистская картины мира. Выдвижение на авансцену естествознания с идеями эволюции, организации, необратимости времени и эволюционных нововведений, вероятностного действия случайной изменчивости и отбора в сочетании с происходящими изменениями в физике, ведут к формированию новой, вероятностной КМ. Её существенно обогащают идеи синергетики и представления о виртуальной, существующей в возможности (от лат. virtualis – возможный) и появляющейся в определённых условиях, реальности. Немецкий физико-химик В. Оствальд в Х1Х веке выдвинул энергетическую КМ, в которой допускалось в качестве основания всего энергия без материальных носителей. Эта идеалистическая (по философским основаниям) КМ не получила подтверждения в системе научного знания. Она осталась примером заблуждения на пути поиска истины.

Научное познание не может в каждый момент времени дать полное целостное представление о мире. Чтобы удовлетворить потребность в целостном видении мира люди разрабатывают религиозные и философские КМ. В них представления о мире интегрируются в системы на базе религиозных или философских идей, являющихся центральными, основными в предпочитаемых религиозных или философских учениях. В этом отношении можно говорить о христианской, исламской (мусульманской) и других религиозных КМ, или о материалистических и идеалистических КМ. Более обстоятельный материал о научных, религиозных и философских КМ, их сопоставлении можно прочитать в пособиях по концепциям современного естествознания.

20. Учение о бытие. Формы бытия. Самоорганизация бытия: идеи синергетики.

Учение о бытие называют онтологией (от греческих слов on /ontos/ - сущее и logos – учение). Обратите внимание на фундаментальный характер категории «бытие», выражающей существование, наличествование чего-либо. По Канту (нем., ХУШ в.), бытие есть полагание некоторых вещей или определений самих по себе. Гегель (нем., Х1Х в.) разъясняет, что если мы говорим «Роза красная», то это собственное её определение, а не мы сделали розу такой. Категория бытия обозначает существование всего в ряде аспектов.

Существует 1) мир «в целом» как действительность (реальность).

Существуют 2) единичные предметы, отдельные процессы, образующие разные формы бытия.

Категория бытия выделяет 3) основу всего существующего - субстанцию (от латинского substantia – сущность /всех вещей и явлений/, первооснова).

Понятие субстанции выражает основание всех вещей и явлений, характеризует то, что образует внутреннее единство конкретных предметов (и процессов). Выделение единой (одной) субстанции определяет монизм (с греч. monos - один) философского учения. Монистическими являются материалистические и идеалистические учения, в которых в качестве субстанции принимается материальное или же – нематериальное «начало» и основание всех предметов и явлений. Признание одновременного действия двух независимых «начал» и оснований всего существующего присуще дуалистических учениям. Признание нескольких, или многих субстанций-«начал» свойственно плюралистическим (от лат. pluralis– множественный) учениям.

Формы бытия могут выделяться по разным основаниям. Можно принять в качестве основания факт существования человека и его среды – природы как мира вещей, независимых от человека, и так называемой «второй природы», преобразованной человеком, а также - общества (социума). Существует также духовный, идеальный мир представлений, идей как индивидуальное и общественное сознание. Результаты духовной деятельности воплощаются в объективированном духовном в виде знаков языка, слов, предложений, мелодий и т.п. Реальному бытию как действительности может предшествовать бытие потенциальное, как возможность вещей и процессов (растения, дома, книги и т.д.). Для лучшего усвоения материала проверьте себя, изобразив в виде схемы основные типы, формы бытия и линии их связи.

Проводимые по разным основаниям классификации форм бытия предполагают некоторую их организацию. В религиозно-идеалистических учениях мир и всё, что его составляет, организуется (и детерминируется – определяется) извне – Богом, Мировым Разумом или моим Я. Научное познание не принимает постулат о сверхъестественном начале, детерминирующем и организующем мир. В научном познании, опирающемся на материалистические представления, издавна идёт поиск естественных факторов (причин, условий), определяющих возникновение и организацию разных форм бытия и составляющих их предметов и процессов, их свойств и взаимодействий. Научные представления о самоорганизации бытия обстоятельно освещается в пособиях по концепциям современного естествознания. (Напр., в пособии Г.Н. Рузавина 1997 г.). Не останавливаясь на истории проблемы, можно отметить, что современные представления о самоорганизации воплощены в синергетике (С.) – области знания, раскрывающей общие закономерности самоорганизации как возникновении, развитии и функционировании различных систем (от греч. synergeia – сотрудничество, содружество; совместное действие).

Эволюционные учения Х1Х-ХХ вв. обнаружили недостаточность представлений классической термодинамики об изолированных и равновесных системах. Идеи С. формировались на базе представлений новой нелинейной и неравновесной термодинамики о возможности необратимых процессов в открытых системах, обменивающихся с окружающей средой веществом, энергией и (или) информацией. В процессах такого обмена нарушаются прежние связи элементов и устанавливаются новые кооперативные (согласованные) отношения, которые могут вести к новой организации системы. В открытых системах при потреблении извне вещества и энергии, энтропия как показатель их неорганизованности, неупорядоченности, уменьшается за счёт роста энтропии в окружающей среде. Такие системы называют диссипативными, а идущие в них процессы роста упорядоченности – диссипацией.

Основоположниками синергетики являются немецкий физик Г. Хакен (его работа «Синергетика» - М., 1980; дала название новому направлению исследований) и бельгийский физик, химик и специалист по системным исследованиям И. Пригожин. Обобщая данные о процессах диссипации и сотрудничая с другими специалистами, они показали, что процессы флуктуации, или изменений, систем могут вести к определённым неустойчивым состояниям, или точкам бифуркации (ветвления, разделения на возможные ветви, направления). В них происходит самопроизвольный переход системы в одно из возможных, но принципиально непредсказуемых состояний. Интересны полученные учёными - естественниками доказательства появления в диссипативной системе упорядоченности из прежде неорганизованных, хаотичных изменений. Одним из примеров может служить появление шестигранной, наподобие ячеек пчелиных сот, структуры в слое (до 2 см.) подогреваемого на сковородке подсолнечного масла - так называемых «ячеек Бенара». Немецкий биофизик М. Эйген показал, что уже в неживой природе, на микроуровне химических и физических процессов, действует принцип отбора, введённый в теорию эволюции Ч. Дарвином.

Доказанная учёными универсальность действия отбора позволила объяснить естественными факторами возникновение и эволюцию живого, не прибегая к постулату о сверхъестественных силах. Важнейшее мировоззренческое значение имеют представленные специалистами доказательства возможности появления «порядка из хаоса» (Например, в книге: Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986). Возник новый взгляд на конструктивную, созидательную роль хаоса, прежде принимавшегося за выражение беспорядка, дезинтеграции. Доказательства самопроизвольного появления «порядка из хаоса» и универсальной роли отбора служат надёжным научным обоснованием возможности многократно повторяющихся естественных процессов появления упорядоченности, системной организации уже в неживой природе. Под действием отбора из организованных неживых систем при определённых повторяющихся условиях могут неоднократно появляться предбиологические и биологические системы. Они характеризуются присущими биологической жизни признаками направленных (действием отбора) приспособительных изменений. Приспособительные изменения систем создают возможность действия «механизмов» биологической эволюции.

Представление о формировании в точках бифуркации новых структур с относительно устойчивыми состояниями (их называют аттракторами) и переходе на один из возможных, но принципиально непредсказуемых, путей превращения в другую организацию (систему), ведут к интересным и новым выводам. Изменяются представления о роли состояния системы в обусловленности (детерминации) её изменений и понимание роли отдельных и даже единичных изменений в переходе систем на новый путь изменений. Эти выводы позволяют по-новому понимать многие изменения в мире, в том числе – и в общественной жизни, когда единичные изменения, например, решительная позиция лидера и даже действий отдельных рядовых личностей, могут направить путь целой страны или даже глобальных изменений по новому руслу. Это подтверждает известное положение о возрастании роли субъективного фактора в историческом процессе. Тем важнее, чтобы этот фактор действовал на благо людей, в направлении прогресса общества.

Становление синергетики и использование её идей ведёт к новому видению мира, объясняющему диалектические процессы самоорганизации с научных позиций. Разработка и популяризация идей синергетики вызвали появление множества посвящённых им книг, статей, материалов конференций. Их можно использовать для углубленного изучения идей нового мировидения, возникшего на стыке философских и научных знаний.

21. Насилие и ненасилие. Значение идей ненасилия и толерантности в современном мире. Свобода и ответственность.

Слово «насилие» обычно обозначает употребление силы для разрушения, завоевания, достижения цели через принуждение, нередко при нарушении принятых в обществе правовых и нравственных норм. Близкое по звучанию и значению слово «насильник» вызывает негативную реакцию, поскольку ассоциируется с представлением о принуждении, сопровождаемом нарушением свободы и (или) прав человека, физическими страданиями, унижением чести и достоинства субъекта, подвергшегося насилию. С насилием связаны печальные страницы истории злодеяний, кошмары мировых войн, массовой гибели людей при попытках вождей реализовать бредовые идеи мирового господства или утопии создания единого сообщества - всемирного счастливого Человечества.

Следует заметить, что употребление силы не всегда является отрицательным в части нарушения нравственных, правовых норм или свободы граждан. Возникают ситуации, когда применение силы требуется для обуздания насильников или насильственных разрушительных действий, для защиты свободы, суверенитета, для преодоления неблагоприятных обстоятельств, или стихийных бедствий. Вспомним строчку песни-призыва начала Отечественной войны 1941 г.: «Вставай, страна огромная, // Вставай на смертный бой! // С фашистской силой тёмною, // С проклятою ордой». От любого человека постоянно требуются усилия, (это тоже - применение силы), в достижении любых значимых позитивных целей. Даже желанное для верующих приобщение к Божественной благодати требует значительных усилий для преодоления соблазнов, греховных помыслов и действий. Этот аспект позитивного применения силы надо иметь в виду, поскольку издавна, с возникновением социума, в различных религиозных и этических учениях проявлялись устремления к преодолению и нейтрализации насилия, как проявления зла.

Направленность на преодоление насилия через применение силы же, чётко выражена в Ветхом Завете, в положении «Око за око, зуб за зуб, обоняние за обоняние» (известном как «закон талиона» – от лат. talio, род; talionis – возмездие, равное преступному насилию). Но применение силы с позитивными устремлениями, против насилия-зла, не искореняло зло. Нередко возникали нескончаемые цепочки ответных применений силы в спорах за владения территориями, в противодействии рабскому и подневольному труду, в растянутых на века междоусобицах, обычаях кровной мести (известный литературный пример – вражда родов Монтекки и Капулетти).

Итоги насилия и противодействия ему применением силы выразило обобщение: «Зло порождает зло». Как преодолеть эти нескончаемые цепочки порождения зла? Поиски ответа привели к появлению в ряде религиозно-этических учений (в индуизме, христианстве и др.) представлений о «ненасилии» – ненасильственных действиях по преодолению насилия, или, в формулировке Л.Н. Толстого – «непротивлении злу насилием». Истоки этих представлений – в очевидной уже для первых людей пользе групповых объединений, взаимной помощи по добыванию пищи, охране жилища и т.д. Эта очевидность находила выражение в этических представлениях от житейского вывода типа «Не рой яму другому» до противостоящего «закону талиона» принципа, известного как «золотое правило» нравственности. Его положительная формулировка: «Поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе», не менее известна, чем отрицательная по форме: «Не делай другому того, что ты не хотел бы по отношению к себе».

Своеобразно выразил «золотое правило» нем. философ И. Кант в учении о категорическом императиве (ХУШ в.). У И. Канта «золотое правило», выраженное (эксплицированное) на языке философии, сформулировано как высшее нравственное установление (максима). В одном из вариантов перевода категорический императив Канта имеет формулировку: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать формой (или – основой, - В.И.) всеобщего законодательства». Голос совести, или Бога, передаваемый категорическим императивом, И. Кант принимал как основание предложенного им варианта морального, или – нравственного «доказательства» бытия Бога. Получалось, что Бог определяет планку нравственности поступков и объединяет людей в некое сообщество нравственных личностей. Возможность нравственного поступка должна определяться его соответствием высшему голосу совести (или – Бога), выраженному в максиме – «золотом правиле» этики.

Представления о позитивной роли ненасилия задолго до христианства были выражены в индуизме, в своеобразном содержании и формулировке идеей сатъяграхи (с санскрита – упорство в истине), и ахимсы (невреждения; с санскрита – непричинение вреда). Идея сатьяграхи (твёрдости, упорства в истине) соотносима с пониманием Божественной праведности (сатья) в вишнуизме – учении почитателей Бога Вишну. Её основа – в молитве, в опоре на Бога, защищающего людей от насилия как проявления грубой силы. В начале ХХ века, когда Индия была английской колонией, М. К. Ганди, один из лидеров национального освободительного движения, включил представления сатьяграхи в идеологию и тактику ненасильственной борьбы за независимость Индии. Тактика борьбы против колониального господства в Индии осуществлялась в двух формах: несотрудничества и гражданского неповиновения.

Небезынтересно отметить, что тактика ненасилия не означает полной пассивности при отказе от выполнения распоряжений администрации. Ненасилие предполагает силу, но силу не физическую, а скорее, нравственную – силу правды, силу любви. Ненасилие предстаёт как направляемая силой любви, добра и правды борьба против насилия и других форм зла в мире. Ненасилие связано с духовной стойкостью, смелостью. Ненасилие – это созидательная сила, сила бесстрашия, требующая мужества в борьбе за справедливость.

Цель сатьяграхи – вовсе не уничтожение, не унижение противника, а помощь в «перемене сердца», во взглядах на смысл человеческого существования. Идея сатьяграхи в этике и тактике ненасилия дополняется гармонирующей с ней ахимсой – важнейшим принципом отказа от убийства, непричинения вреда живым существам в индуизме (а также брахманизме, джайнизме, буддизме – восточных религиозно-этических учениях). В религиозных течениях Индии, Китая, Японии, принимающих ахимсу, она связывается с Божественной праведностью и любовью, с бережным отношением к земле и природе. В справке Большой Энциклопедии «Кирилла и Мефодия» об ахимсе сообщается также, что «Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, напр., незлобивости, негневливости (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружелюбия (мудита)».

Как показывает представленный материал, формировавшееся людское сообщество очень рано открыло и в формах метафизических, вненаучных религиозных и этических представлений выразило позитивную роль идеи ненасилия. С другой стороны, идея ненасилия получила научное, теоретическое выражение сравнительно поздно, что объясняется внешней очевидностью успехов конкурентных отношений борьбы и соперничества Отношения, исключающие насилие в совместной практической деятельности, несмотря на явную, хотя внешне не всегда заметную пользу сотрудничества и взаимопомощи, выявлялись и осмысливались научным познанием долго и трудно. Лишь в Х1Х веке отечественный зоолог К.Ф. Кесслер (1815-1881) в работе «О законе взаимной помощи» (1880) высказал представление, существенно дополнившее утверждение дарвинизма о плодотворности «борьбы за существование». Мысль К.Ф. Кесслера была развита известным революционером и теоретиком анархизма (от греч. anarchia — безначалие, безвластие) П.А. Кропоткиным (1842-1921) в стройное учение о роли взаимопомощи и кооперативных отношений сотрудничества в живой природе и в формировавшемся социуме (в сочинениях: Взаимная помощь как фактор эволюции - 1907; Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса - 1922).