Современная теологическая философия

Западную религиозную философию представляют такие фил. школы как, персонализм (Ж.Лакруа. Э.Мунье. Д.Ройс.) христианский эволюционизм (П.Тейяр), неопростестантизм (Э.Трельч, А.Гарнак, П.Тиллих. Р.Бультман.), неотомизм (Ш.Маритен, Э.Жильсон, Р.Гвардини, А. Швейцер и др.).

Главными вопросами, которые находятся в центре внимания этих философских направлений, являются: бытие Бога, как творца всего сущего, бытие человека, как его высшего творения, отношение к Богу, смысл человеческого бытия, его историческая миссия. Вопросы этики, эстетики, космологии, современная теологическая философия рассматривает через призму христианского учения. Развитие европейского гуманизма связано с историей и развитием христиан­ства. Большое внимание религиозная философия уделяет проблемам сочетания веры и разума, науки и религии, возможности синтеза философии, теологии и науки при определяющим влиянии теологии.

Путь обновления религиозной философии совре­менные теологи видят в уходе от абстрактных учений о человеке и обращении к изучению целостной дина­мики жизни и цивилизации, познании истинных и веч­ных ценностей. Благодаря такому подходу к задачам философии религиозно-философской доктринь проводимые в жизнь католической церковью, папой Иоанном Павлом 2 стали популярны в 20 веке.

В персонализме основным объектам исследований является творческая субъективность человека.

Персоналисты объясняют все проявления челове­ка через причастность к Богу. Суть человеческой лич­ности, персоны - душа. Именно она концентрирует в себе космическую энергию, отличается самосоэна-тельностью. Персоналисты указывают на опасность таких черт в человеке, как эгоизм и коллективизм, подавляющий индивидуальность личности.

Они призывают выявить истинную сущность чело­века, возродить его индивидуальность, через пони­мание себя как неповторимой уникальной субъектив­ности. История и общество развиваются через лич­ность человека. Основной проблемой персонализма является во­прос свободы и нравственного воспитания чеповека. Правильным путем считается стремление человече­ской личности к добру, совершенству, идеям которые указывает Бог. Высокая мораль, нравственное и ре­лигиозное воспитание - залог построения общества гармоничных личностей. Личность становится глав­ной персоной в процессе коммуникаций, активного диалога с другими людьми. Коммуникация один из основных способов преобразования мира, в котором человек играет главную роль.

Философия неопротестанства сч/тает основной своей проблемой - вопрос познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Познание Бога на­прямую связано с самопознанием человека, поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Основная задача философов неопротестанства создание теологии культуры, которая с позиций рели­гии могла бы объяснить все явления жизни, подтвер­дить роль Бога как первоосновы всего сущего.

Наиболее авторитетное течение современной тео­логической философии, получившее официальное признание католической церкви - неотомизм. Видны­ми представителями являются Э.Жильсон,

Ж.Миритен, Е.Корет. Его теоретический фунда­мент составляет философия Фомы Аквинского, в ос­нове которой идеи гармонического единства веры и знания, религии и науки, признание ценности истин разума и веры, и примата теологии над философией. Неотомизм стремится к синтезу материализма и идеализма, к синтезу сциентических и антропологи­ческих учений современности.

Современные неотомисты стремятся разрешить противоречия между материей и идеей, гностициз­мом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания. К основным задачам неотомизма можно отнести: доказательство правильности католи­ческой веры и философии, приспособление этой ве­ры к современным условиям, распространение като­лицизма в массы. Неотомисты создали новый образ человека, который творит свой культурно-историчес­кий мир под Божьим началом.

 

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ИСТОРИИ

Проблема бытия - одна из самых главных проблем фил. Термин "быть" в фил. становится категорией онтологии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое сущест­вование. Бытие как фил. категория обозначает ре­альность, лежащую за пределами возможности чело­веческого опыта, а поэтому не зависящую ни от чело­века с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объективная самостоятель­ная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Становление философии начиналось с изуче­ния проблемы бытия. Именно попытка понятия сущ­ности бытия была в основе антологии античной, древнеиндийской и китайской философий и лишь затем решались задачи гносеологии, логики и др. проблемы.

Основными формами бытия являются: матери­альное бытие - существование мат. тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека;

идеальное бытие - бытие человека как природного и социального существа;

человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного;

социальное бытие - бытие отдельного человека и бытие общества.

На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, ли­бо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсо­люта. Фил., принимая и оправдывая тот или иной вы­бор, являла себя в истории то как фил. бытия, то как фил. свободы. Фил. бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолют­ного: Бог, Разум и т.д. Фил. свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчезает из фил. рассмотрения, то появляется вновь, - это свидетельство онтологи­ческой потребности человека признать нечто, пре­восходящее и превышающее человеческое сущест­вование. Возвращение к теме бытия всегда начина­ется с вопроса о смысле жизни. Впервые проблема бытия введена в философию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.).

В результате кризиса веры в могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, а человеческом сознании зародились отчая­ние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни, Философия от­крытием Парменида попыталась успокоить совре­менников понятием Абсолютной мысли, которая яв­ляется гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчи­нено порядку и необходимости. Под необходимостью Парменид подразумевал Божество, Правду, Прови­дение, Судьбу, что по определению вечно и неунич­тожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос - космический Разум. Человеческий ум спосо­бен познавать только посредством общения с Разу­мом, который и есть бытие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бы­тием. Бытие - свет, который можно увидеть только глазами разума.

В христианской философии истинное бытие - Бог, который творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от собственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несо­мненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бытия усту­пила место фил. свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Основоположник фил. Нового времени Р.Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.