Средневековая арабоязычная философия

Средневековая арабская философия развивалась не только в лоне мифологии и религии, но и науки.

Арабские философы тяготели к естествознанию. Им принадлежат крупные открытия в математике, астрономии, медицине, географии.

крупнейшим представителем философии Востока является среднеазиатский ученый-энциклопедист Аль-Фараби (870-950). Ему принадлежит около 100 работ по философии и истории естественных наук.

Для него средствами познания являются науки, ко­торые подразделяются на теоретические и практиче­ские. Первенство он отдает логике, которая позволя­ет отличить истинное знание от ложного. Философия позволяет понять человеку сущность бытия. Аль-Фади представлял мир в виде девяти заключенных друг в друга сфер - небосводов, в которых живут ду­ши, выступающие причиной вращения этих сфер во­круг Земли. Он использовал аристотелевское учение для объяснена многообразия мира, но не соглашался с Платоном в вопросе о бессмертии души, считая, что душа рождается и умирает вместе с телом. Теория познания у Аль-Фами - зга не теория воспоминания как у Платона, а теория познания мира в единстве чувств и разума, Сущность вещей познается умом, который всегда опирается на логику. Аль-Фараби признает существование Бога и признает его в каче­стве первопричины бытия, но его философия выра­жает стремление разобраться в сложнейших вопро­сах познания и бытия.

Наиболее выдающимся философом Средней Азии был уроженец Бухары Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037). Он написал более 300 научных трудов среди которых "Книга исцеления" и "Книга знания'. Он был человеком подлинно энциклопедической образован­ности, предложил классификацию наук путем их де­ления по объектам исследования, осуществленную на основе всестороннего развития науки и экспери­ментальных данных. Он ориентировал многие фил. идеи на достижение естественных наук. Авиценна пытался отделить философию от религии. В то время как его современники видели роль фи­лософии в обосновании догм ислама, он считал, что многие явления в окружающем мире происходят по­мимо воли Бога. Причину возникновения Мира он видел в истекании Мира из Божества, но не в воле Бога. Авиценна выступал противником теории "пер-воточка", заменив ее идеей о движении, которое яв-лятся неотъемлемым свойством материи. Авиценна высмеял косность и догматизм исламских теологов, считая вечным Бога и окружающий мир, наделяя ду­шу особыми свойствами - идеальностью и вечно­стью. Философ много внимания уделил анализу таких важных гносеологических проблем, как непосредст­венное и опосредованное знание, истинность знания, роль интуиции в познании, роль логики в научном процессе. Философское и научное творчество Ави­ценны оказалось важным связующим звеном в куль­турной традиции человечества, "он стимулировал дальнейшее развитие не только восточной, но и за­падной науки и культуры.

Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198). Он жил и творил в Испании.

Его учение основывалось на натуралистических концепциях Аристотеля, логику которого он ценил выше всего. Философия Аверроэса материалистична и возникла как синтез арабской фил. и переработан­ного учения Аристотеля. Основные ее положения заключаются в следующем:

отвергалась идея сотворения Мира,

Бог есть, но он не является первичным по отноше­нию к материи, он лишь придает форму материи;

отвергается идея, что Бог приводит все в движе­ние, движение - самостоятельное свойство материи;

отвергалась идея бессмертия души;

выдвинута идея о "двойственной истине" - фил. и религиозные истины раздельны: то что истинно в фи­лософии, может быть ложно в религии.

Философия Аверроэса получила распространение в Европе в 8-9 вв. и изжила себя в 17 в. в саязи с кри­зисом аристотелевской физики и космологии.

 

16 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Средневековая или христианская фил. развива­лась в период с 1-15 ев. При европейском феодализ­ме господствовала христианская религия. Несмотря на раздробленность феодальных государств, церковь жестко контролировала умы и души евоих прихожан. Основная часть философов состояла из духовенства и, естественно, они в своих трактатах решали про­блемы церкви. Философию понимали и развивали как "служанку богословия".

Церковь враждебно относилась к философии древнего мира, особенно к материализму. Идеи ан­тичности допускались частично, и только те, которые подкрепляли религиозные догмы.

Сближение фил. и религии наз. сакрализацией фил. Основными этапами средневековой фил. были патристика и схоластика. Период развития патристи­ки -1-6 вв. Разработчиками основных догм христиан­ской религии явл.: Василий Великий, Августин Бла­женный, Тертуллиан, Ариген. Главные проблемы патристики: проблемы сущности бога и его тройст­венности. Отношение веры и разума, откровения хри­стиан и мудрости язычников (греков и римлян). Пони­мание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "град бо­жий". Рассмотрение свободы человека через возмож­ность спасения или гибели его души. Проблема про­исхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и др.

Схоластика - это учебная философия, а люди ею занимающиеся - ученые теоретики: Бвнавентура, Фома Аквинский, Абеляр продолжали разв/вать про­блемы, которые разрабатывали патристики. Это про­блемы отношения разума и религии, религии и науки,' о Божестве и тайном спасении. Схоластическая фи­лософия начинает постигать христианское учение на рациональной основе научной философии. Филосо­фия стала сочетаться с религией и заниматься во­просами спасения души. Но сводилась к отдельным понятиям, которые не были систематизированы и в результате на этом этапе она стала нежизненной и бездумной, отсюда - нарицательное "схоластика". Античная философия перестает быть враждебной христианству, происходит переосмысление ее поло­жений. Космоцентризм древнегреческой фил. вытес­нен идеями теоцентризма: все изменяемое сотворено Богом из "ничего" и стремится в конце концов к ни­чтожному. Природное и социальное бытие - это ре­зультат божественного предопределения. Человек признается персоной, личностью обладающей разу­мом, свободой воли и совестью. Носителем челове­ческой личности является душа, созданная Богом.

В средневековой философии все интерпретиру­ется исходя из принципа абсолютной личности Бога. Человек понимается как единство веры, надежды и любви. Большинству философов этого времени при­суще догматическое мышление, а основным принци­пам их рассуждений становится формальная логика. Суммарный обзор, комментарии, цитирование - ос­новные методы их мышления.

Во времена Средневековья возник ряд учений, ко­торые, подорвав авторитет религиозных идей, поло­жили начало философии Нового времени:

Учение об истине веры и истине знания.

Учение о свободе воли и ее детерминированности.

Учение о соотношении вещей и понятии о них.

Учение об опыте как мериле истинности понятий.

Несмотря на сильное влияние церкви, период Средневековья нельзя считать периодом застоя фи­лософской мысли. Он стал связующим звеном между античной философией, философией эпохи Возрож­дения и нового времени. Философия средневековья развила ряд идеи античного периода. Основная за­слуга христианской философии - в развитии личност­ного начала. Главное ее достижение - это новый об­раз человека, превосходивший античные представ­ления о человеческой сущности. Впервые выдвинута идея оптимизм, идея победы добра над злом, вера в воскрешение.

Представители философской мысли Средневеко­вья внесли вклад в развитие формальной логики, гносеологии, отделили знание от веры, способство­вали разделению идеализма на объективный и субъ­ективный, поставили задачу изучения природы.

 

НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ

В 11 веке развернулась борьба с схоластиче­ской философией между номинализмом и реализ­мом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о троичной сущности Бога. Бог един, но троичен в лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего

Реализм рассматривал общее как нечто идеальное предшествующее вещи, т.е. фактически разрабаты­вал идеалистическую концепцию связи общего и еди­ничного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

Доказательностью бытия Бога занимался Аксельм Кентерберийский (1033-1109). "Если есть мысль о Боге, то Бог есть в действительности." Мысль и бытие тождественны. Общие понятия "универсалии" суще­ствуют реально. Отсюда и термин "реализм". Общее существует так же реально как бытие, а Бог - это ре­ально существующее "общее".

Этой теории возражал философ Росцелин, он по­лагал, что в мире существуют только единичные ве-' щи, а "общее" реально, как вещь, не существует. "Универсалии" - это общие понятия, это "звуки голо­са" - номинал. Отсюда "номинализм". Свое учение Росцелин применил к догмату о Троице, по его тео­рии получилось, что существует не один, а три Бога. В 1022 г. это учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142) в своем учении, которое называется "концептуализм", пытался объединить реализм с номинализмом. Опираясь на идеи мысли­телей античности, он развил теорию, в которой ут­верждал, что общее не существует реально вне ве­щей. Оно существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы начинаем изучение этих ве­щей. "Общее" реально существует только в уме (Ум -это есть концепт) концептуально, но не в виде само­стоятельных идеи. Поскольку наш ум вполне реален, то общее в уме реально. Абеляр принял участие в споре о Троице, попытавшись свести воедино все три атрибута Бога, создав некое совершенное Существо. Фактически он сводил существование троицы к ка­честву одной личности.

Систематизировал схоластику Фома Аквинский (1225-1274) - видный философ, автор одного из гос­подствующих направлений философии католической Церкви - томизма. Его учение в1878 г. было объяв­лено официальной идеологией католицизма, а со второй половины 19 в. оно становится основой не-отомизма, который является одним из мощных тече­ний в современной фил. мысли.

В трудах: "Сумма теологии", "Сумма философии", "Сумма против язычников" он, опираясь на труды Аристотеля, рассматривает бытие как возможное и как действительное. Бытие - это существование еди­ничных вещей, что и есть субстанция.

Аквинский, наряду с категориями возможность и действительность, вводит категории "материя" и "форма". Матер/я - это возможность, а форма - дей­ствительность. Используя идеи Аристотеля о форме и материи, он подчиняет им учение о религии. Он утверждает, что материальное без формы не сущест­вует, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но ма­терия пассивна, активность ей дает форма.

Фома Аквинский утверждал, что "бытие Божие" должно быть доказано через доступные нашему по­знанию следствия. Он предложил свои пять доказа­тельств существования бога, которыми пользуется современная католическая церковь:

1) Все, что движется, движимо кем-то и есть пер-водвигатель, коим является Бог.

2) Все, что существует, имеет причину - следова­тельно, есть первопричина всего - Бог.

3) Случайное зависит от необходимого - следова­тельно, первоначальной необходимостью яаляется Бог.

4) Все, что существует, имеет различные степени качества, следоаательно, должно быть высшее каче­ство - Бог.

5) Все в мире имеет цель, или смысл - значит су­ществует разумное начало, которое направляет все к цели - Бог.