Урок 9. Ветхозаветное учение о нравственности по Пятикнижию и историческим книгам. Ветхозаветный декалог.

Христианство является религией Откровения. Это значит, что она не является плодом религиозного гения какого-либо человека, и уж тем более не выдумана людьми. Понятие «Откровение» происходит от глагола открывать. Христианская вера со всем её догматическим (вероучительным) и нравоучительным содержанием открыта и передана Богом всему человечеству через святых пророков и апостолов. Нередко Откровением называют Библию (то есть Священное Писание) потому что именно в ней в сжатом виде сосредоточено основное содержание того, что передано Богом. Хотя в более широком смысле под Откровением можно понимать и Предание, то есть тот опыт религиозной жизни, который приводит к Богу. Бог не просто открыл людям в чем состоит путь к Нему, но и провел апостолов и святых по этому пути, чтобы они могли научить тому же других людей. Кроме этого Бог дал верующим людям и средства, для того чтобы они могли двигаться по направлению к Нему. Знание этого пути, способность следовать по нему (то есть опыт духовной жизни) и средства для этого движения называют Священным Преданием. А Предание – это тоже что передано.

Весь этот опыт и эти знания не могут быть переданы человеку одномоментно. То есть человек не способен за один миг стать святым. Сначала в нем возникает вера, затем он старается преодолеть свои греховные привычки, учится молитве, жертвенному, а не эгоистическому отношению к ближним. Лишь затем, по мере духовного совершенства христианина, в нем возникает истинная любовь к Богу и ближним, в ответ на которую Бог явным образом открывает Себя человеку. Опыт стремления к Богу перенимается постепенно и человек становится носителем Священного Предания не сразу. Понятно, что обращение к Богу всего человечества еще более сложная задача. С момента грехопадения оно далеко ушло от Бога. В таком состоянии его невозможно было обратить к Богу в один день, поэтому Откровение не могло быть сообщено иначе, как через длительную историю. Откровение – это очень долгий процесс. Об этой истории и говорит Библия. Из Священного Писания нам известно, что Бог не просто открывал Себя людям постепенно, но и то, что Он избрал особый народ, которому благоволил Себя открыть – народ израильский. Именно этот народ Он готовил к принятию Нового Завета, к явлению Себя людям во Христе. И Божия Матерь, и ближайшие апостолы Христовы вышли именно из этого народа.

Библия включает в себя более четырех десятков священных книг, которые обычно делят на исторические (излагают историю Откровения), пророческие, законоположительные и учительные (излагают содержание Откровения с разных сторон). Однако самое главное деление Библии состоит в её делении на Ветхий и Новый Завет. В нём отражается деление истории отношений Бога с человечеством на два различных периода. Чтобы лучше понять о чем идет речь, нужно ответить на вопрос: что такое «завет»? Этим слово означали «завещание», «соглашение», «договор». То есть Ветхий Завет это особый договор, союз между Богом и израильским народом, который был заключен при Моисее. Он состоял в том, что израильтяне будут жить в согласии с волей Единого Бога, для того чтобы открыть себя другому, более совершенному Завету – Завету Новому. Те заповеди и обряды, которые возлагали на себя израильтяне в знак Завета с Богом, по своему смыслу были направлены на то, чтобы измениться, обрести духовность и стать способными принять Новый Завет, когда Бог будет реально доступен всем верующим через Церковь. Бог, в свою очередь, обещал израильтянам особый промысел об этом народе, обещая сохранить его в среде враждебно настроенных языческих племен. И главное обетование состояло в том, что именно из этого народа должен был произойти Месс и я – Спаситель. Ветхозаветный период был подготовкой к полному и окончательному Откровению Бога людям, которое было дано в Новом Завете. Тогда, в языческом мире, без Ветхого Завета людям было просто невозможно принять Завет Новый. И сегодня, пусть не в такой степени, но знание нравственного учения Ветхого Завета также необходимо современному христианину. Оно позволяет глубже понять новозаветное нравоучение, поскольку многое было непосредственно заимствовано в него из Ветхого Завета, а что-то было наоборот перетолковано. Сам Господь Иисус Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17).

В начале курса мы говорили, что этика (обоснование нравственности) всегда основывается на определенных представлениях о Боге, мире и человеке. В общем и целом эти учения одни и те же как для Ветхого, так и для Нового Заветов. Более того, учение о человеке и мире изложено по преимуществу в Завете Ветхом. Без знакомства с ними изучение православной нравственности невозможно.

Ветхий Завет начинается Пятикнижием Моисеевым, которое охватывает исторический период от сотворения мира до завоевания израильским народом Земли Обетованной (т.е. обещанной – Палестины). Книги Бытия и Второзаконие говорят о сотворении мира и человека. Какие наиболее важные для ветхозаветной этики представления в них содержатся? Священное Писание открывает нам, что мир сотворен Богом из ничего. Это говорит о том, что между Богом и Его творением простирается абсолютная пропасть. Бог абсолютно запределен. Нужно отдавать себе отчет в том, что наши представления о Нем бесконечно далеки от истины. Более того, сама эта истина для нас в принципе непостижима. Что мы можем сказать, о Том, кто сотворил небо и землю (Вселенную, которая простирается в пространстве на миллионы световых лет), все видимое и невидимое (мир духовный, закрытый от нас, пока мы находимся в теле), о Том, кто знает все наши грехи, которые мы еще не совершили, и все мысли всех живущих, живших и еще не родившихся людей? Мы не можем представить себе, как можно сделать что-то из ничего. У нас просто нет такого опыта. И несмотря на то, что Бог запределен миру, Он действует в нем. И мы по Его действиям, по Его откровению, можем составить кое-какие представления о Нем. Если, например, мы найдем в безлюдной пустыне дом, мы же сможем, что-нибудь представить себе о его создателе. Нужно только помнить, что наше знание о Боге ничтожно. Лучшим словом о Нём будет благоговейное молчание.

Бог является не только Творцом этого мира, но и его Законодателем. Это значит, что все творение существует в соответствии с теми законами, которые даны ему Богом. Однако духовные и разумные существа (ангелы, бесы, человек) получили от Бога свободу, то есть возможность самостоятельно распоряжаться собой. Но свобода духовных существ не абсолютна и ограничивается Богом. Дьявол и бесы отпали от Бога и возненавидели Его и все то, что Он создал (кроме себя самих). Их ненависть является разрушительной и если бы их действия не ограничивались Богом, то, по словам святых отцов, они бы разрушили все сотворенное. Бог попускает действовать в мире дьяволу и бесам только в том случае, если содеянное ими зло открывает перед человеком возможность обретения несоизмеримо б о льшего блага. Так, например, страдания, скорби, оскорбления и другие неприятности являются причинами духовного роста человека. Через них христианин приобретает смирение, терпение и, в конечном счете, любовь. Не случайно святые любили то, чего стремятся избегать люди далекие от духовной жизни.

Относительность свободы духовных существ проявляется еще в следующем. Бестелесные духи и человек созданы Богом не просто так. У них есть призвание. Их назначение состоит в достижении определенной цели. Что это за цель? Что бы получить ответ, необходимо задуматься над другим вопросом: что побудило Бога створить этот мир? Святые отцы учат нас: Бог создал его по преизбытку Своей благости, чтобы он приобщился к Божественной жизни. Приобщение ей, единство с Богом и есть главное призвание всех духовных существ, в котором они обретают истинное блаженство. Основанием этого единства является любовь, на которую способно только свободное существо (об этом говорит народная мудрость в поговорке: «насильно мил не будешь»). Таким образом, свобода состоит в возможности самостоятельно распоряжаться своим естеством: душой и телом (если говорить о человеке). И это «распоряжение самим собой» может как соответствовать человеческому призванию, так и противоречить ему. Если жизнь человека наполнена любовью к Богу и ближним, то есть соответствует его призванию, то эта жизнь наполняется блаженством. Если же противоречит призванию, то вместе с этим она противоречит и его природе, естеству, то есть приводит к мучениям. Иными словами, людям тоже дан закон, только особый. Его называют нравственным законом. В отличие от законов природы, закон нравственный предполагает свободное следование ему. Выполнять его или нет – зависит от нашего решения. Однако последствия этого решения неотвратимы, хотя они и представляются не вполне очевидными. Алкоголики, наркоманы или курильщики, разрушающие свой организм, тоже думают, что эти вред ные привычки не принесут им вред а.

Принципиально важным, для осознания назначения человека является библейское повествование о его сотворении. Книга Бытия открывает, что в Раю произошло грехопадение первых людей, после которого радикально изменились условия их бытия. Нравственное состояние первых людей в Раю очень многое говорит нам о том, к чему изначально был призван человек и в каком отношении к своему призванию он оказался после падения. Святые отцы, в своих толкованиях на Священное писание, указывали, что еще до сотворения мира Богу было известно о падении первых людей и несмотря на это, Он все-таки сотворил человека. Несмотря на падение, человек не изменился настолько, чтобы стать неспособным к реализации своего призвания. Конечно, сам он уже не мог устремляться к Богу, и как показывает история первых людей, направление его развития было прямо противоположным. Однако с помощью Божией главная цель, ради которой Бог сотворил человека, все-таки оставалась достижимой.

Созданию человека предшествовал Предвечный совет, о котором говорится в книге Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Святые отцы пишут, что этот совет состоял прежде всего в том, что Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын Божий, дал Свое согласие на воплощение, то есть Бог согласился стать человеком, чтобы вновь открыть человечеству путь к Себе. Из этих же слов нам открывается еще одна важная истина о человеке: он сотворен по образу и подобию Божию. Святоотеческие понимания этой богооткровенной истины различны. Некоторые отцы считали, что образ и подобие Божии в человеке состоят в его разумности, свободе, возможности любить. Но как невозможно описать Бога, также оказывается невозможным описать в чем состоят Его образ и подобие в человеке. Наиболее распространенным является понимание, что образ Божий состоит в способности уподобляться Богу. Образ Божий дан человеку, а вот подобия Ему он должен уже достигать своей жизнью. Подобие Богу и есть призвание, задача человека. Святитель Василий Велики пишет: «Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему».

Создав человека из праха земного Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7), сообщив ему дар жизни. Бог является для человека источником его бытия. Святые утверждали, что человек, будучи совершенным Божиим творением, – бессмертен. Никогда дарованная ему жизнь не умалится в нем до такой степени, чтобы ему исчезнуть. Но вместе с этим, человеку дана возможность достигать полноты своей жизни, через приобщение божественной благодати, в чем и состоит духовное совершенство. На вершинах духовного подвига, Бог как бы повторяет сообщение «дыхания жизни» тому, кто ищет Его всеми своими силами.

Изначально, первый человек – Адам не был создан ни смертным, ни бессмертным. Дело в том, что ему была дана свобода. Он мог выбрать устремление к Богу, и тогда он стал бы бессмертным, поскольку Бог – бесконечный источник жизни. Но с другой стороны человек мог и обособиться, отделиться от Бога (стать автономным), обрекая себя на неполную жизнь. После творения человек был введен в рай и ему было заповедано Богом возделывать его. То есть Бог поручил человеку заботу о рае. Вместе с этим Адаму была дана еще одна более существенная заповедь: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16-17). Это была заповедь, которой испытывалась любовь Адама к Богу, которую он должен был явить через послушание и доверие. Казалось бы, если бы Бог не дал этой заповеди, то Адам не смог бы её нарушить, и не было бы никакого грехопадения. Однако если бы первый человек не имел возможности совершения выбора, то он не был бы по настоящему свободен. Его любовь к Богу была бы несвободной, несовершенной. Возможно, что это была бы не любовь, а привязанность. Но для того, чтобы черпать жизнь в Боге, Его нужно любить совершенной любовью. Без свободы претворение образа Божия в подобие оказалось бы невозможным. Таким образом, установление заповеди было необходимым для первого человека.

В приведенных строках книги Бытия есть еще одна очень важная идея. Адаму было запрещено вкушать плоды от древа познания добра и зла. Что это за дерево? Святые отцы писали, что это было отнюдь не волшебное или магическое дерево, которое давало бы человеку особое знание. Вообще в Библии под познанием понимается не усвоение информации, а переживание чего-либо. Вкушение плодов этого дерева было запрещено Богом, и вкушая их, то есть нарушая заповедь, Адам на своем опыте познавал зло, переживая его последствия.

Многие толкователи Священного Писания подчеркивали, что исполнение этой заповеди было очень легким для людей. Да, Адам ел плоды, которые были в раю, но при этом он не нуждался ни в пище, ни в питье, поскольку жил божественной благодатью. Кроме того, он не знал зла и ничто внутреннее, никакая греховная привычка или склонность не могли толкать его на грех. Нравственно Адам было совершенен, как совершенное творение Божие. Но ему нужно было сделать это совершенство своим, через малый подвиг исполнения заповеди. Соблюдая её, Адам тем самым подтвердил бы, что он действительно хочет быть таким, каким создал его Бог.

Святые отцы пишут, что невозможно объяснить падение первого человека, поскольку он был не только нравственно совершенным, но кроме этого обладал еще и особой мудростью. Ведь Бог привел к Адаму все животных «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:1-19). Наречение имени с одной стороны было проявлением власти Адама над животными, которую дал ему Бог, а с другой стороны это свидетельствовало о его особой мудрости, поскольку в имени отражается сущность предмета, которую видел Адам. Конечно, он пал не сам собой. Его соблазнил дьявол, который говорил через змия. История этого падения раскрывает в чем состоит сущность всякого греха, отвечает на вопрос: что заставляет человека злоупотреблять своей свободой даже тогда, когда в этом нет особой необходимости.

Вот как повествует об этом Божественное Откровение: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3:1-7).

Своими вопросами змий пытался подорвать доверие человека к Богу. Каким желанием прельстились первые люди? Они захотели быть «как боги». По сути дьявол внушал Еве собственное желание. Ведь он отпал от Бога потому, что сам захотел быть Богом, захотел подчинить Бога и все творение себе, а не служить Богу и тому, что Он создал. Что в понимании дьявола означало «будете как боги»? Это значило, что люди, как и дьявол, окажутся без Бога, будут иметь источник жизни не в Боге, а в самих себе, будут независимыми и самостоятельными (автономными). Мы знаем, что Господь предусмотрел такую возможность. Духовные существа, сотворенные Им, обладают такой свободой и не могут погибнуть. Однако без Бога их жизнь будет лишена полноты. Это будет неполноценная жизнь, которая больше похожа на смерть. Быть Богом, не значит быть ни от кого независимым, автономным. Наоборот, Бог создал этот мир, чтобы отдавать ему Себя, хотя Бог и не имеет в этом нужды и совершает это свободно. Быть богом для человека означало любить других, а не быть от них отделенным. Первым людям действительно была дана возможность стать богами через приобщение Божественной жизни, но это можно было осуществить только через любовь к Богу, которую они должны были явить в послушании Ему. Однако, дьявол предложил Еве другое понимание смысла полученной заповеди. Будучи лжецом, он представил дело так, будто бы Бог скрывает что-то важное от Адама, поскольку видит в нем конкурента, который может занять Его место. Дерево познания добра и зла по ложным словам змея обладало магической силой, которая могла дать человеку вечную жизнь и он, таким образом мог бы стать богом без Бога, обойтись без своего Творца. Ева поверила этой лжи. Поверила дьяволу, а не Богу. Что же стало причиной утраты доверия своему Творцу со стороны первых людей? Святые отцы отвечают: гордость. По сути дела первые люди оказались перед выбором. Они могли выбрать путь любви, проявить доверие и благодарность Богу, ответив дьяволу, что они не хотят «быть как Боги» без Бога. Однако выбрали путь гордости и эгоизма, то есть греховной любви к себе. Змий искусственно поставил их перед дилеммой: вы выбираете любовь к Богу, или любовь к себе, кто для вас дороже: Бог или вы сами. Человек выбрал последнее и тут же прервалась его благодатная связь с Богом, что привело к изменению его жизни и сознания.

Адам и Ева увидели себя нагим, а чувство наготы возникает перед кем-то чужим. В чувстве наготы выражается осознание того факта, что устремленный на меня взгляд принадлежит не любящему и любимому существу, к которому я питаю полное доверие, но чужому. В этом взгляде нет любви; чужой человек смотрит на меня лишь как на объект собственных желаний и вожделений (Х. Яннарас). Люди стали чуждыми не только Богу, но и всему творению и даже друг другу. Малейшее проявление эгоизма разрушило ту любовь, которая связывала все творение. Человек был изгнан из рая, потому что сам рай перестал для него быть раем, ведь еще до изгнания Адам попытался спрятаться от Бога. Изгнанием из рая Бог удовлетворил естественное для падшего человека желание скрыться от Бога. Вследствие грехопадения земля стала проклятой и первые люди оказались изгнанниками на ней. Потеря рая закрыла людям доступ к "древу жизни", к бессмертию.

Человек и мир стали проклятыми. Что такое проклятие? Это состояние видимого творения в которое он пришло после того, как люди сами разрушили свою связь с Богом. Поклятие – это состояние отделённости человека от Бога, в котором властвуют эгоизм, разделение, борьба за существование (конкуренция) и взаимная ненависть. Сущность этого состояния в том, что потеряв связь с Богом, как источником жизни, все в живом мире начинает существовать лишь за счет другого, паразитировать одно на другом.

Чтобы люди не становились хуже до бесконечности, Бог положил предел их земной жизни. Дабы не прогрессировала смерть духовная, Господь установил смерть телесную. У апостола Павла есть такие слова: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Они говорят не о смерти телесной, но о том, что все последующие люди рождались в уже падший и проклятый мир, в мир без Бога, и таким образом были обречены на духовную смерть. Нравственное падение первых людей отразилось на всем человечестве. С этого момента Адам и Ева и все их потомки начали нуждаться в пище, которую надо было зарабатывать в поте лица, в одежде, жилище и прочих материальных благах, без которых немыслима жизнь человека. За жизнь теперь надо было бороться. Эти изменения крайне осложнили нравственную жизнь людей. Чтобы проявить любовь и что-то пожертвовать ближнему, нужно было это что-то буквально отрывать от себя. Естественно, что в этих условиях человек стал очень подвержен (святые отцы говорят: удобопреклонен) злу. Если в раю от человека требовалось явить свою любовь к Богу через соблюдение заповеди, то нравственный выбор после падения стал гораздо более сложным и жестоким. Теперь нравственный выбор требовал, чтобы голодный человек отдал свой кусок хлеба другому. Это явно противоречило падшей природе человека. Падшей эта природа называется еще и потому, что человек отпал от Бога, от источника своей жизни. Изменившиеся условия оставляли людям весьма ограниченное пространство для любви. Любить эгоистичный человек мог только свое: детей, жену, мужа, родителей и т.д. Любить Бога оказалось невозможно, поскольку уже ближайшие потомки Адама и Евы начали забывать о Нем. Любить всех ближних тоже было трудно, поскольку такая любовь обрекала человека как минимум на голод. Выбирая между душой и желудком, люди выбирали последнее, поэтому так распространились греховные привычки, которые еще более ввергали человека в бездну греха и безнравственности, все больше и больше удаляя его от Бога.

 

Вопросы для самостоятельного повторения материала.

1. Что такое Откровение? Что является содержанием Священного Писания и Священного Предания?

2. Что такое завет? Чем отличаются Ветхий и Новый Заветы людей с Богом.

3. Что следует из библейской истины, что Бог – законодатель мира?

4. В чем состоит относительность свободы духовных существ, сотворенных Богом?

5. Что такое нравственный закон? Чем он отличается от законов природы?

6. Почему Адаму было запрещено вкушать плоды от древа познания добра и зла? Как этот запрет истолковал змий?

7. Почему первым чувство после падения стала чувство наготы?

8. Почему Адам был изгнан из рая? В чем состояла сущность проклятия?

9. По какой причине Бог сделал человека смертным по телу?

10. Каким образом усложнились условия нравственной жизни после грехопадения?