Урок 2. Проблемы теоретической этики.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Тверской государственный университет»

Педагогический факультет

Кафедра теологии

Основы православной этики

И аскетики

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Для общеобразовательных учреждений

(Приложение к заявке на конкурс «За нравственный подвиг учителя»

в номинации «Педагоги высшей школы – средней школе»)

Автор: иерей Антоний Сенченко

Тверь, 2013 год

Урок 1. Введение. Понятие морали и нравственности. Культура и формы этического знания.

Прежде чем приступать к детальному и последовательному изучению материла курса, для начала следует охватить его в целом в самых общих чертах. Конкретные вопросы и темы учебной программы становятся более понятными, если иметь общие представления о её содержании в целом. Это можно пояснить примером. Если человеку заранее известен сюжет художественного фильма или книги, то это делает для него более понятными поступки и слова героев этого произведения. Сюжет становится как бы нитью, на которую нанизываются частные события, которые начинают восприниматься как нечто логичное и закономерное, а не как что-то случайное и непонятное.

Кроме общего обзора курса, перед его изучением необходимо уяснение основных понятий и терминов, при помощи которых излагается его содержание. Практически у каждой науки есть свой язык, который нужно научиться понимать. Это основные задачи, решению которых посвящены вводные занятия.

Дисциплина называется «Основы православной этики». Сразу возникает два вопроса: что это такое и для чего это нужно изучать? Итак, начнем последовательно на них отвечать. Прежде чем сказать «чт о есть православная этика», необходимо ответить, что такое этика сама по себе.

Этика – это греческое слово, у него есть латинский синоним – мораль. Дословно оба термина переводятся на русский язык как нравственность. Когда мы встречаемся с такими выражениями как «аморальный» или «не этичный», мы можем заменить их понятием «безнравственный». Вполне допустимо понимать эти термины таким образом. Но у них существует иное, более глубокое значение. Именно в этом смысле мы будем их использовать в нашем курсе.

Под этикой понимают особую область знаний о человеке. Содержанием этой области является учение о нравственности. Чтобы уяснить себе специфику этой области следует ответить на вопрос: что такое нравственность, в чем её сущность? Обычно словом «нравственный» характеризуют поведение человека – образ его поступков, действий, мыслей, высказываний и т.д. Однако большинство действий, мыслей и слов человека не имеет отношения к нравственности и их нельзя назвать ни нравственными, ни безнравственными. Нравственное поведение составляет лишь узкий сегмент во всем поведении человека. В чем же его особенность? Здесь для ответа необходимо разобраться с тем, что такое поведение. Психология не дает на этот вопрос однозначного ответа. Анализ различных взглядов этой науки на поведение дает нам возможность прийти к выводу, что существует два типа поведения.

Первый тип поведения – это реакции. В данном случае поведением называется способность человека изменять свои действия под действием внутренних и внешних факторов. У такого поведения всегда есть причина, оно не вполне свободно, поскольку эти причины для человека как личности – внешние. Инициатива в данном случае исходит не от него. Как правило, эти реакции происходят автоматически (бессознательно, по привычке): мы протягиваем руку, когда с нами здороваются, поднимаемся с места для ответа на уроке или отвечаем обидой на обиду. С другой стороны реакция может быть и осознанной. При этом человек как бы обрабатывает в своем уме то, что с ним происходит: оценивает ситуацию, выбирает наиболее адекватный вариант поведения и совершает поступок или действие. Оба типа реакции связаны друг с другом. Вид осознанной реакции, которая часто повторяется, становится привычкой. И наоборот, привычки влияют на осознанный выбор поведения, заставляя человека выбирать то, к чему он привык. При таком виде связи привычка доминирует над осознанным отношением к себе, но может быть и иначе. Предшествующий опыт человека (по преимуществу негативный, отрицательный) и память о нем, могут заставить отнестись к привычной ситуации осознанно, переосмыслить и изменить свое поведение.

Второй тип поведения можно назвать произвольным, свободным. Оно возникает как осознанное и внутренне мотивированное стремление к определенное цели, а не под давлением внешних для личности причин. Данное поведение строится на фундаменте мировоззренческих представлений мире, обществе, человеке вообще и о самом себе в частности. Именно эта сторона человеческой жизни называется самореализацией, самосозиданием (то есть строительством себя). Свободным этот тип поведения назван потому, что оно осуществляется самим человеком. Однако эта свобода не абсолютна, поскольку сами мировоззренческие представления, которые задают цель и способы её достижения, мотивируют стремление к ней усваиваются человеком в процессе культурного бытия через воспитание, обучение, общение и т.п. Не случайно, что в разных культурах самореализация имеет различное содержание.

Общим для рассмотренных типов поведения является то, что в них, в той или иной степени, есть элемент осознанности. Именно способ осознания (осмысления) поведения делает его нравственным. Это целе-рациональное осознание, состоящее не просто в фиксации факта, но в соотнесении этого поведения с определенной целью. Такое осознание делает поведение целенаправленным. Оно и называется этикой. Таким образом, этика – это способ осознания (осмысления), целеполагания, обоснования, оценки нравственного поведения. Здесь нужно сделать еще одну оговорку. Осознанность и целенаправленность присущи любой практической деятельности, направленной на получение конкретного результата. Нравственное поведение и этика (как его осознание) отличаются тем, что их цели носят духовный, а не прагматический характер. Прагматические цели конкретны. Они обусловлены интересами определенных субъектов (инидвидов, социальных групп, государства и т.д.). Духовные цели имеют предельно общую форму и обусловлены интересами всех.

Нередко нравственное поведение понимается как поведение, соответствующее нравственному образцу, нравственным нормам. В свою очередь, нравственный образец понимается как совокупность характерных для культуры представлений о допустимых и желательных способах поведения (реакций или самореализации). Наличное (реальное) поведение сравнивается с д о лжным (то есть с тем, которое должно быть – нравственным образцом). Если они совпадают, то это добро, если нет, то зло. Иногда о безнравственном поступке говорят: «Так поступать нельзя», «Это недолжное поведение». Очевидно, что подобная оценка возможна только тогда, когда имеются представление о д о лжном, правильном. Эти представления о должном и правильном и есть нравственный образец. Его содержание определяется этикой, как совокупностью теоретических представлений о нравственном поведении. Это разные виды одного и того же знания, которое существует в памяти культуры, составляет её важнейшую часть и передается от поколения к поколению.

В любой культуре существуют разнообразные формы и способы трансляции (передачи) этического (морального) знания. Говоря образно, она осуществляется по разным каналам. Можно назвать явные формы трансляции этического знания – это религия и право. Особую роль в этом процессе играла и играет религия. В развитых религиях необходимо присутствует богатое этическое содержание, которое, как правило, практические не меняется с ходом истории. Благодаря этой форме культура получает возможность сохранения аутентичного (истинного, присущего ей изначально) этического ядра. Что касается права, то в историческом аспекте оно гораздо более изменчиво. Неявными формами передачи этического знания является искусство (особенно литература), образование, практики воспитания и общения и даже язык. Должно быть понятным, что различные формы трансляции этого знания допускают некоторую вариацию его содержания, поэтому невозможно говорить о нем как о научной теории. Кроме того в современном мире культурное бытие отличается особой пестротой, которая доходит порой до прямого противоречия его элементов. В отечественной культуре присутствует как религиозная, так и безрелигиозная этика, у каждой из которых есть свои носители.

Человек, как существо общественное (социальное) и культурное, на протяжении всей своей жизни испытывает влияние культуры. По сути образование человека происходит благодаря культуре. Существуя в определенной социальной среде, человек усваивает образцы нравственного поведения, под влиянием институтов культуры усваивает транслируемую ими мораль. Так возникает индивидуальная этика, которая определяется конкретным опытом человека: насколько он испытал те или иные воздействия культуры и насколько активно и осознанно он их воспринял. Индивидуальная этика имеет особую форму. Если попросить у человека обосновать свое поведение, то редко кто начнет его философски аргументировать. Подавляющее большинство людей начнет рассказ о самом себе, но в этом рассказе можно будет увидеть представления человека о себе и своем назначении, о смысле его жизни. Эти представления будут очень близки этическим представлениям культуры. Таким образом, индивидуальная этика имеет повествовательную форму.

Нужно отметить, что основное назначение этики состоит не столько в том, чтобы человек оценивал свои или чужие поступки, а в том, чтобы он на её основании строил свою жизнь. Этика представляет собой систему координат, в которой человек осмысливает себя и свою жизнь, в которой он определяет свои важнейшие цели и жизненные приоритеты. Отсюда ясно, что смысл жизни, под которым следует понимать высшую жизненную цель, – это этическая проблема. От того, какую этику выберет человек или какой этики он придерживается, зависит и его смысл жизни.

История человечества свидетельствует о том, что в различных культурах этические представления весьма сильно отличались друг от друга. В них можно найти общие черты, но нельзя сказать, что по своей сущности они едины. Все люди едят, работают, отдыхают, но представители разных культур делают это по-разному. Несмотря на то, что представления о нравственности в различных культурах различны, сама нравственность – явление универсальное, присущее любой культуре. Отсюда ясно, что нравственность – неотъемлемое свойство человеческой природы и безнравственный человек не может быть признан полноценным человеком. С этой точки зрения можно сказать, что нравственность это то, что делает человека Человеком. Степень нравственности индивида определяет степень его человечности. И чем более совершенны нравственные представления той или иной культуры, тем б о льшие перспективы духовного совершенства они открывают для человека.

Помимо того, что этика и нравственность различных культур разнообразны, следует сказать, что и в отдельно взятой культуре они всегда претерпевали изменения с ходом времени. Исследователи истории этических учений считают, что этика появляется не сразу. По их мнению вначале существовала нравственность основанная на традиционной этике, то есть образцы нравственного поведения передавались по традиции. И если возникал вопрос: «почему так делать правильно?», следовал ответ «так делали наши отцы и деды». То есть нравственное поведение обосновывалось путем отсылки к традиции. Пока условия культурного бытия мало изменялись, такой способ был приемлем. Содержание и формы традиционной нравственности по своей сути как правило одинаковы, что обусловлено сходством образа жизни и хозяйственного уклада их носителей. Нравственность архаичных народов севера весьма сходна, несмотря на то, что географически их разделяют тысячи километров. То же самое можно сказать и о прочих архаичных народах.

С усложнением форм общественного бытия, с ростом культурного разнообразия (появлением государства, объединением племен в единый народ и т.п.) появилась этика, в которой нравственное поведение начало обосновываться на фундаменте культурных представлений о мире, обществе и человеке. Как правило эти представления были религиозными, поэтому можно сказать, что сначала появилась этика религиозная. Необходимость нравственной жизни обосновывалась на вере в Бога (или богов) и тем, что нравственный закон установлен высшим началом. При этом на базе религиозных представлений объяснялось, что такое добро и что такое зло, в чем они состоят. Религиозная этика достаточно условное понятие, поскольку этические представления религий существуют только во взаимосвязи с прочими религиозными представлениями и учениями: с содержанием веры (догматикой), с культовыми практиками (религиозными обрядами) и пр.

Как отдельное направление этика возникла в Древней Греции. Она получила название философской этики. Когда античные философы начали пытаться рационально осмысливать жизнь, в поле их зрения попали нравственные отношения. Они задавались вопросом «что есть добро и зло?», но в отличие от религиозных людей философы пытались обосновать нравственное поведение при помощи одного разума. Для них было очевидным, что мир создан весьма разумно, поэтому они пытались увидеть разумное устроение нравственных отношений. Это не противоречило их религиозным взглядам. Им было недостаточно сказать чт о есть добро, а что зло. Философия стремилась объяснить, почему добро – это добро, а зло – это зло. Так появилась философская этика. Несмотря на то, что она освободилась от религиозной опеки, нельзя сказать, что подобная этика стала самостоятельной и ни от чего не зависит. История философии знает множество вариантов подобных построений, весьма отличающихся друг от друга. Дело в том, что подобные нравственные учения тоже строятся на определенном фундаменте, которым служит уже не религия, а культура. В них отражаются особенности той культуры, в которой они возникли.

Так этика античной и философии и философии Западной Европы Нового времени по форме одинаковы: это теории, обосновывающие и объясняющие нравственное, то есть д о лжное поведение. Но по своему содержанию они очень отличаются. В качестве примера можно сказать о типах этических теорий. Все этические учения античности тождественны (сходны) по своим целям. Их объединяют в класс эвдемонической этики (от греческого слова эвдемон и я – процветание, блаженство, счастье), поскольку главной целью нравственного поведения в них провозглашается счастье человека. Согласно им этика – это путь к счастью. А в Новое время (XVIII в.) появился новый тип этики – деонтологическая (от греч. д е он – долг). Согласно этим учениям нравственно поведение состоит в том, чтобы исполнять свой долг, предназначение.

Существует еще один подход к этике – теоретический. Его суть состоит не в том, чтобы обосновывать или объяснять нравственное поведение, а в том, чтобы описать в чем состоит этика, как она обосновывает нравственность. Такая этика называется дескриптивной, то есть описательной. Этот подход необходимо использовать в отношении религиозной этики, поскольку в этических учениях этого рода нравственность не только на рациональных, но и на религиозных основаниях.

Что такое «православная этика» и зачем её изучать? Из сделанных определений ясно, что это способ обоснования нравственности в Православном Христианстве. Поскольку на протяжении многих столетий Православие оказывало серьезное влияние на русскую культуру, православная этика стала осью характерных для отечественной культуры этических представлений. Это отразилось и в русской литературе, и в философии и в общественной жизни нашего Отечества. Можно сказать, что изучая православную этику, мы получаем возможность лучше понять, что значит быть русским человеком. Но главное не в этом. Нравственность всегда была существенной стороной любой значительной религии. Православная этика открывает нам, что значит быть христианином. Из неё мы узнаем о цели христианской жизни, о месте в ней всех прочих сторон Православного Предания. Это такое знание, которое помогает нам целостно воспринять христианство.

Особенность православной этики состоит в том, что это этика религиозная. Но это не все. Она основана на Божественном Откровении, то есть Священном Писании (Библии). Это учение возникло не стихийно в какой-нибудь культуре или благодаря творчеству какого-либо гения, а открыто Богом человечеству. Причем это Откровение имело две ступени, которые соответствовали нравственному развитию человечества. Это Ветхозаветное и Новозаветное Откровение. Откровение дает нам образ нравственного совершенства, однако способ его достижения хранится в Священном Предании Церкви. Этот способ есть духовная жизнь, которой живут все верные христиане и которая передается от поколения к поколению. Другим важнейшим фундаментом православной этики являются писания святых отцов, в которых они изложили свой опыт достижения христианского нравственного идеала. Особое значение в существовании и развитии христианской нравственности имеет монашеская духовная традиция – исихазм. В её среде возникло уже не философское, а опытно-религиозное обоснование нравственного поведения, которое тоже отвечает на вопрос: почему добро есть добро, а зло – зло.

Прежде чем изучать этику Православия, необходимо уяснить специфику этического знания и его формы. Его специфика заключается в том, что это знание лично затрагивает каждого человека. У каждого человека имеются определенные представления о нравственности. Сталкиваясь с другой этической системой, мы как бы «примеряем» её на себя, невольно оцениваем свою жизнь при помощи её критериев. И здесь возникает два соблазна, то есть неправильных (ненаучных) отношения к этому теоретическому материалу. Мы можем некритически отказаться от своих этических представлений в пользу тех, которые нам вновь открылись. Либо наоборот отвергнуть чужую этику, поскольку она нам не по душе, и тем самым отказаться от её понимания и изучения. Для того, чтобы адекватно понять этику другой культуры или другого человека, мы должны отказаться от попыток её оценки до тех пор, пока мы не выяснили её содержания. Строго говоря, объективным может быть лишь сравнение этических представлений различных религий или философских течений. Этот метод позволяет более глубоко понять особенности каждой из них. А вот оценка в этой сфере всегда будет основываться на личностных предпочтениях, а потому будет субъективной. В этом всегда нужно отдавать себе отчет.

Настоящий курс состоит из четырех разделов. Первый раздел посвящен общетеоретическим вопросам нравственности и морали. В нем раскрываются наиболее значимые понятия этики, подходы к её изучению и основные проблемы этой области знания. Второй раздел представляет собой очерк истории нехристианских этических учений. Знакомство этикой наиболее значительных религий и философских направлений необходимо для более глубокого понимания теоретических вопросов этики. Этот материал доказывает, что нравственность –универсальное свойство человеческой природы. Однако его основное назначение состоит в том, чтобы дать тот фон, на котором будут отчетливо видны особенности православной этики. Третий раздел раскрывает те основания этических представлений Православного Христианства которые даны в Священном Писании и четвертый посвящен изложению православной этики в связи с её практической реализацией.

Вопросы для самостоятельного повторения материала.

1. Изложите два определения этики.

2. В чем состоят особенности нравственного поведения.

3. Каково соотношение нравственного поведения и этики.

4. Перечислите типы нравственного поведения и изложите их особенности.

5. Чем отличается этика, транслируемая культурой, и индивидуальная этика.

6. Чем отличается философская и религиозная этика.

7. Что такое православная этика и зачем её надо изучать.

Урок 2. Проблемы теоретической этики.

На предыдущем занятии говорилось о том, что этика и нравственность играют важную роль в жизни человека и общества. Они являются неотъемлемыми элементами любой культуры и оказывают серьезное влияние на её различные сферы. По этой причине вопросы морали всегда привлекали к себе внимание многих ученых и философов. Этическое знание существует в различных формах. На уровне индивида оно усваивается в опыте социальной жизни и становится частью мировоззрения, определяющим его поведение. Очевидно, что в культуре имеются институты передачи (трансляции) этого знания и само оно имеет различные формы: от явного (в религиозных учениях или философских концепциях) до неявного (искусство, язык и т.д.). На определенном этапе развития человечества широта и многообразие явного этического знания стала настолько очевидной, что возникла потребность в его обобщении. Возникла так называемая теоретическая этика, предметом которой стали этические учения и теории. Эта научная сфера является частью философской этики. От этики её отличает то, что она изучает подходы к обоснованию нравственности, а не служит цели обоснования нравственного поведения.

В рамках данного направления происходило изучение содержания этических теорий и их классификация, что позволило выделить основные проблемы этики и описать способы их решения. Знакомство с теоретической этикой полезно тем, что она дает общую картину этики как области знаний, позволяет окинуть взглядом те варианты обоснования нравственного поведения, которые имели место в истории человечества.

Круг вопросов, которыми занимается теоретическая этика невелик. Её главные темы касаются функций морали, классификации этических теорий и проблемы возникновения этики.

Многие мыслители пытались выявить и описать функции этики в жизни культуры и социума. Человек и общество очень сложные для изучения структуры, поэтому выделить эти функции можно лишь приблизительно. Мы не будем перечислять здесь весь их возможный набор, поскольку разброс мнений по этому вопросу очень широк. То, что один исследователь считает функцией этики, другой объявляет функцией другого явления культуры. В общем и целом, из всего многообразия мнений можно однозначно заключить, что в теоретической этике выделяется два класса функций: социальные и личностные.

Главная социальная функция этики – регулятивная. Этика, как способ обоснования нравственности, определяет конкретное поведение индивидов из которых состоит общество. Таким образом, главной ролью этики в обществе является регулирование поведения. С усложнение общественной структуры роль этики возрастает. Она начинает регулировать не только бытовое поведение людей, но и экономическое, и политическое и т.п. С точки зрения некоторых исследователей (например М.Вебера) именно этика становится фактором развития или упадка социума (сам М. Вебер считал, что протестантская этика стала главной причиной возникновения капитализма). Здесь можно говорить уже не только о социальной, но и о социокультурной функции этики.

Перед конкретным человеком проблема регуляции поведения стоит далеко не на первом месте, поэтому на уровне личности этика выполняет иные функции. При помощи этического знания человек определяет смысл своего существования. Это позволяет ему справляться со своими психологическими проблемами, особенно в критических или пограничных ситуациях. Это же знание задает человеку направление личностной самореализации. Оно позволяет ему увидеть себя частью чего-то значительного целого (например мира, или человечества), определить свое место в этом целом, почувствовать свою нужность, необходимость, преодолеть чувство одиночества и отчуждения. Без всего этого человеку трудно сохранить волю и силы к жизни, оптимизм. Отдельные философы видели в этике такое знание, которое ведет человека к счастью, переживания полноты жизни.

Другим важным разделом теоретической этики является классификация этических теорий. Анализ вариантов обоснования нравственного поведения нужен не просто для того, чтобы разложить этот вариант по полочкам, но для того чтобы видеть их сходства и различия, лучше их понимать. Обычно выделяют следующие основные способы: 1) абсолютизм; 2); утилитаризм; 3) конвенционализм; 4) натурализм; 5) социологическое обоснование морали. Собственно говоря, из перечисленных способов классами этических теорий являются только абсолютизм и утилитаризм, поскольку лишь подобные учения предлагают обоснование нравственности. Все прочие теории ставят перед собой иную задачу: не обоснование нравственного поведения, а объяснение возникновения нравственности и этики. Если первые два типа возникают в Античности, то все последние есть продукт науки и философии Нового Времени. Интересно отметить, что подобная подмена основного вопроса этики (обоснования нравственного поведения) вопросом происхождения самой этики, согласно мнению ряда философов есть следствие кризиса морали и нравственности Западной культуры.

Рассмотрение классов этических теорий следует начать с тех, что являются этикой по преимуществу. Это теории абсолютистские и утилитаристские. Каждая их них предлагает свой способ обоснования морали, то есть даёт ответ на вопрос: что есть цель нравственного поведения. Как ни странно, в них ставится одна цель – счастье. Однако само счастье понимается различным образом. Для абсолютизма счастье есть нравственное поведение, а для утилитаризма нравственное поведение лишь средство достижения счастья.

Суть концепций морального абсолютизма состоит в провозглашении морали в качестве самой важной основы человеческого бытия. Согласно им, нравственное поведение, а вместе с ним и этическое учение, делает человека Человеком, придает смысл его поступкам и всей его жизни. Абсолютистские теории не ставят перед собой вопроса: в результате чего возникла нравственность и этика. Они исходят из той предпосылки, что нравственность и этика не возникали в процессе исторического развития человека и общества, а существовали изначально. Они есть изначальные и неотъемлемые характеристики человеческой природы, утратив которые, она рискует перестать быть человечной.

Существует два типа абсолютистских концепций: гетерономные и автономные. Дословно, гетерономный можно перевести с греческого как внешне законный, а автономный, как внутренне (само) законный. Гетерономные абсолютистские теории этики (этика Античности, религиозные этики) объясняют существование нравственного начала в человеке тем, что оно было придано ему извне: Богом, высшим разумом и т.п. Согласно им безнравственность есть нарушение внешнего для человека закона, бунт против собственной природы. Автономные концепции (И. Кант) утверждают, что нравственность и этика обусловлены способностями человеческого разума, который устроен так, что в практической сфере человек не может действовать иначе как нравственно. При подобном подходе безнравственность есть отказ от разума, то есть безумие.

Утилитаризм (от латинского – польза) предполагает выведение нравственного поведения из чего-то внешнего в смысле социальных благ, необходимых для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей. Он основывается на принципе эвдемонизма в этике, для которого целью человеческой жизни является обретение счастья, а средством достижения этой цели является создание такой системы жизни, при которой общая сумма удовольствий превышала бы сумму страданий. Добродетель не есть цель сама по себе, а есть лишь средство к достижению счастья.

Утилитаризм не признает никаких надвременных, вечных идей, в том числе и нравственных принципов: последние, по его убеждению, вырастают из опыта и изменяются в ходе истории. Неизменным остается только стремление человека к удовлетворению своих желаний и чувство удовольствия, которым это удовлетворение сопровождается. Задача этики, как ее понимает утилитаризм, состоит в том, чтобы найти условия, при которых можно обеспечить максимальное счастье для наибольшего числа людей. Таким условием является принцип пользы, который позволяет избежать чисто эгоистического понимания счастья: тот, чья деятельность приносит пользу, содействует не только своему, но и общему счастью. Польза, таким образом, служит для утилитаристов объективным критерием нравственности поступка. Согласно такому подходу, поведение является нравственным, если ведет к достижению наибольшего количества счастья для наибольшего числа людей. При этом главным критерием оценки нравственного поведения служит не мотив, как в абсолютистской этике, а его результат, то есть польза. Подобные теории иногда называют «разумным эгоизмом».

Некоторые философы (например М. Хайдеггер) считают, что утилитаризм не имеет отношения к этике, поскольку он занят решением конкретных прагматических вопросов и лишен духовного измерения. Он подменяет вечные проблемы (смысла жизни, назначения человека) задачами достижения практических целей и сиюминутной пользы. В нем существуют и внутренние противоречия. В частности, очень сложно определить насколько счастье одних может быть обеспечено за счет других. Не менее легко спрогнозировать какой прирост общего счастья даст конкретный поступок.

Ковенционализм (от лат. conventio — договор, соглашение) относится к тем этическим теориям, которые пытаются объяснить и обосновать не содержание нравственности и этики, а само её существование. По всей видимости в истории Западной цивилизации на определенном этапе возникла потребность доказать, что необходимо жить нравственно. Конвенционализм, и те концепции, что будут рассмотрены ниже, был направлен на то, чтобы достичь этой цели. В данной теории утверждалось, что нравственность и этика появляются в результате общественного договора, на основе естественного закона. Естественный (природный) закон состоит в том, что каждый человек от рождения обладает равными правами, соблюдение которых обеспечивает справедливую жизнь в обществе. На основании этого естественного закона должно быть построено и право и этика. В реальности, этот закон создавался интеллектуальными усилиями мыслителей, а не народом в целом и получалось, что его содержание весьма расходилось в творчестве различны авторов. Причиной этого было то, что каждый из них по-своему понимал справедливость и справедливое устроение общества.

Натурализм выводит этику и нравственность из неизменного, внеисторического природного начала в человеке, из биологических основ организации жизни. Согласно ему этика и нравственность являются функциями, при помощи которых обеспечивается существование человека, подобно биологическим или физиологическим функциям. Эти теории нередко строятся на попытках провести параллель между человеческим и животным миром. Поведение животных, напоминающие нравственные отношения между людьми, служит доводом в пользу того, что в основе нравственного поведения лежит животный инстинкт, передаваемый по наследству. Нравственность – это более высокий продукт эволюции. Подобный этический зоологизм конечно же не может объяснить происхождение высших форм нравственной активности человека, поскольку их нет в животном мире и даже более того, многие из них прямо противоречат биологическому существованию индивида (например, когда человек жертвует своей жизнью ради другого).

К натурализму очень близки этические теории социального детерминизма. В них под этикой и нравственность понимается то, что обеспечивает жизнь социума, а не просто индивида. Она ограничивает эгоизм ради поддержания стабильности социальной организации. Вся нравственная сфера выводится из общественных, в первую очередь производственных, отношений. Она рассматривается как подчиненная другим формам культурного развития. Содержание нравственных норм представляется как нечто относительное, зависящее от конкретных социально-исторических (общественного строя, экономической формации, уровня развитии науки и производства и т.п.). При таком подходе все индивидуальное сводится к социальному. Человек рассматривается как объект социальных влияний, а его личная свобода отбрасывается как что-то несущественное.

В рамках настоящего курса из рассмотрения материала этого урока возникает важный вопрос: какое место занимает православная этика в классификации этических учений? Как говорилось ранее – это религиозная этика, следовательно её должно отнести к абсолютным гетерономным этическим учениям. Если смотреть на неё под подобным углом зрения, то можно сделать следующие выводы. Согласно общим преставлениям религиозной этики, нравственность возникает вместе с появлением человека и является его неотъемлемым измерением. Поскольку человек сотворен Богом, постольку нравственность – есть данный Богом человеку закон существования. Особенности православной этики обусловлены особенностями православной веры. Человек, согласно Преданию Церкви, сотворен свободным. Это значит, что он в своей земной жизни стоит перед выбором между следованием нравственному закону и противлением ему. В этом пространстве человек выбирает между любовью к себе и любовью к Богу. Следование заповедям – есть проявление любви к Богу. Христос говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Эта любовь есть величайшее христианское совершенство, смысл христианской жизни. По учению святых отцов именно эта любовь спасает человека от смерти и вводит его в жизнь вечную.

Таким образом православная этика есть способ достижения христианского совершенства, которое приводит человека к Спасению. Как видим, нравственное учение Православного христианства основывается на других религиозных представлениях. Прежде всего, это учение о спасении (сотериология) и учение о человеке (антропология). Изучение православной этики невозможно без обращения к ним.

Вопросы для самостоятельного повторения материала.

1. Перечислите и объясните функции этики в социокультурной жизни и жизни личности.

2. Что стало причиной появления теоретической этики. Чем она отличается от этики.

3. Перечислите типы этических теорий обоснования нравственного поведения и изложите их содержание.

4. Перечислите типы этических концепций возникновения этики и изложите их содержание.

5. Какая концепция возникновения этики представляется Вам наиболее очевидной. Обоснуйте свой ответ.