Теоцентризм средневековой духовной культуры и статус философии

Религиозно-философские учения, созданные средневековыми философами опирались на две фундаментальные идеи христианства: идея творения, составляющая основу христианской онтологии и идею откровения, составляющую основу христианского учения о познании.

Мир создан по воле Бога и в соответствии с Его волей существует и развивается. Учение о сотворении мира, завершении земной жизни человечества Страшным Судом и наступлении Царства Божия, изложенное в священных текстах составляет суть учения об историческом процессе, соответствующем положениям христианского вероучения.

Абсолютное начало истории мира – это его сотворение, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Главным, поворотным пунктом в истории человеческого рода является жизнь, крестная смерть и воскресение Иисуса Христа. Человеческий род, согласно этому учению движется к завершению своего существования. Когда завершится человеческая история, ведомо только Господу, но она завершится в виде пришествия Христа и Страшного Суда, после которого души всех людей, когда-либо живших, будут или осуждены на геенну огненную и вечное проклятие, пребывание в Аду или оправданы и войдут в Рай. Таким образом, человеческая история имеет начало, кульминационный пункт и завершение.

В основе представлений христианских философов о человеке лежит учение об изначальной греховности человека, о первородном грехе человека и данной человеку Богом свободе выбора между добром и злом, возможностью следовать Богу или проявлять свою волю.

Христианская схема человеческого существования основана на понятиях греха и благодати, составляющих его нравственную ось. Грехопадение человека является, по мнению христианских теологов, основополагающим в понимании человеческой истории и решения философско-антропологических проблем. Человек, изгнанный из рая за проявленное им своеволие, вынужден был начать существование, к которому он не был приспособлен по замыслу Творца. Таким образом, человек, изгнанный из рая, не утрачивая божественного предназначения, тем не менее оказывается мало приспособленным для природного существования.

В христианстве образцом выступает смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов человек. Тело человека, согласно христианским канонам, является источником греха, соблазнов, зла, душа человека - высшая земная ценность и, вместе с тем, путь к постижению божьей благодати. Душа человека провозглашается ценностью, превосходящей все земные блага и мир в целом, причем каждая душа заслуживает любви сама по себе. Таким образом, утверждается в качестве ценности любовь человека к человеку.

Царство Небесное - это божественный мир, куда в конечном итоге должны прийти люди, чтобы соединиться с Богом для вечной блаженной жизни. Но уже на земле каждый человек может принять его в сою душу подвигом веры и любви (Царство Божие внутри нас). Путь спасения - это обретение духовности (благодати) и это цель каждой человеческой души. Но спасение - это личная проблема для каждого человека; к нему он идет своим, присущим только ему уникальным путем.

Христианство считает земное существование человека несовершенным и подлежащим преодолению.

В учениях средневековых философов было подвергнуто сомнению утверждение античных философов о способности человека самостоятельно, без влияния Божьей воли получать знания о мире, постигать законы существования мира. Одной из центральных проблем религиозной философии Средневековья становится вопрос о роли веры и разума в процессе получения знания, о значении божественного откровения и возможностях самого человека в процессе познания.

Эти основные философско-антропологические положения христианской религии по-разному интерпретировались представителями философско-религиозных школ и направлений в различные периоды эпохи Средневековья, были в различной степени представлены в научном и обыденном сознании представителей сословий средневекового общества Западной Европы.

Августин Блаженный (Аврелий Августин – 354 - 430гг.) – выдающийся философ, теолог, епископ г.Гиппона (Северная Африка, Римская империя), представитель западной патристики. Он внес значительный вклад в систематизацию христианского вероучения, заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства.

Как философ он рассматривал основополагающие проблемы философии своего времени в соответствии с идеями христианства. Это проблема человека, его нравственной сущности (злобен человек или добр по замыслу Божьему), проблема исторического развития человечества, проблема познания (роль веры и разума в процессе получения знания).

Сущность человека, по мнению Августина, заключалась в том, чтобы вечно стремиться к идеям Бога. Сам человек несет в себе замысел творца и его образ - Д о б р о и Л ю б о в ь, т.е. человек добр по замыслу Творца. З л о проистекает от выбора человека. Не выбирая добро, человек совершает зло, т.к. зло - это отсутствие добра. Зло относительно, а добро в мыслях Бога и в человеке как его образе и подобии абсолютно.

Таким образом, зло, творимое в мире, проистекает от неправильного выбора человека между добром и злом. Зло является следствием злоупотребления человеком своей свободной волей. Оно лежит в самом акте отвращения от Бога, а не в том, к чему именно человек обратился. Эти положения – основа нравственной теологии Августина.

Творение (как природа, так и человек) – в действительности безграничный и чудесный результат плодотворящей доброй воли Господа, однако первородный грех человека настолько запятнал и исказил это творение, что его изначальную целостность и славу можно восстановить лишь в ином мире. К грехопадению человека толкнул его добровольный бунт против надлежащей божественной иерархии – бунт, в основе которого лежало утверждение плотских ценностей над ценностями духовными. Так он попал в рабство к страстям низшего порядка. Первоначальные греховные помыслы и поступки со временем вошли у человека в привычку. Лишь вмешательство божественной благодати может прервать порочный круг греховности. Человек связан по рукам и ногам гордыней и тщеславием, он стремится навязать свою волю другим и поэтому не способен своими силами внутренне преобразиться. Положительную свободу человеку может дать только Бог. Движение человека от эгоистической любви к себе к бескорыстной любви к Богу составляет, по Августину, сущность морального прогресса.

В соответствии с таким пониманием человека и христианским учением о об истории мира, Августин Блаженный создает произведение «О граде Божьем», в котором показывает историю человечества как процесс нравственного, духовного совершенствования человечества. Он представляет историю как вечную борьбу двух градов (царств) – града Земного и града Божьего.

Град земной – это общность, основанная на любви к себе, доведенная до презрения Бога, это царство, погрязшее в грехе и несовершенное, царство зла и упадка, в котором ничего доброго не происходит. Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре. Оно погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством.

Град божий – это духовная общность, построенная на любви к Богу, доведенной до презрения к себе, царство Божие находится по ту сторону земной истории, за пределами царства земного. В нашем мире представителями этого иного царства являются Божьи избранники, истинно верующие люди, каждый из которых несет в себе частицу царства Божия. В них – залог продолжения человеческой истории, но не в материальном смысле, а в духовном, в смысле веры. Божественное царство представлено священнослужителями – особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь.

В процессе борьбы Града Земного и Града Божьего существуют бедность, болезни и другие несчастья в жизни человека. Бедность, зависимость от других, подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее.

В средневековом понимании состояние болезни — это, прежде всего, состояние переживания боли. Но боль, так же как и радость, благодарность, — это человеческое чувство. «А чувство, — учил Августин Блаженный, — есть то, благодаря чему душа осведомлена о том, что испы­тывает тело». Чувство боли, например, от ноже­вой раны испытывает душа, ибо «боль не содер­жится в ножевой ране, так как чисто механическое повреждение не заключает в себе боли». Именно душа является для тела деятельным и управляю­щим принципом. Душа человека, по мнению Августина, разумна.

Счастье человека понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины. После смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Августин был убежден, что разум – одно из самых сомнительных и неопределенных свойств человека до тех пор, пока он не просветлен божественным откровением.

В связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти. Короли и императоры должны выражать волю христианской церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому. Церковь – единственная сила, способная объединить мир.