Вопрос. Причины отсутствия вынесения такфира.

1) Тот, кто считает, что действие не является неверием, то это является безусловным куфром, это страшнее совершения данного действия. Так, например, он полагает, что обращение к мертвым, дуа, не является языческим поклонением, кроме как если человек убежден, что эти покойные обладают господскими качествами (рубубийа), или же что это ширк-ташриа, имеется в виду установленный ширк, а тот кто совершает это действие не становится кафиром кроме как дозволяя это, или же отдавая предпочтение этому, или же тот, кто проявляет дружбу и оказывает поддержку кафирам, не становится кафиром, кроме как если он дружит с ними из-за их религии и ненавидит ислам, или же любит их куфр. Или же отрицание Возвышенности из сыфатов Всевышнего Аллаха не является куфром, ругание религии не является куфром, колдовство не является куфром, вместе с тем, что он знает суть колдовства, что оно не бывает, кроме как после того, как совершен ширк к джинам — поклонение джинам.

2) Тот, кто не противоречит в том, что это является куфром, но противоречит в вынесении такфира. Есть разные категории и их положение отличается:

— из них есть который полагает, что нет обязательства выносить такфир, такой человек не исповедует обязательный таухид

— из них есть который полагает, что мусульманин когда попадает в неверие ему не выносят такфир, потому что он произнес два свидетельства и совершает молитву.

— из них есть который полагает, что выносится такфир в общем, но не выносится индидуально, по личности.

— из них есть, кто думает, что действие является куфром, но не совершающие, и говорит: «те, кто поклоняется могилам являются кафирами, или же их действие является куфром, однако выступает против вынесению такфира какой-то личности из них».

— из них есть, кто говорит что «есть определенные условия для вынесения такфира, есть определенные препятствия и поэтому нужно установить довод, устранить сомнения и такие являются оправданными по невежеству и им не выносится такфир».

— из них есть тот, кому не разъяснилось положение совершившего ширк, или ему не разъяснилось, что действие является куфром, или же то, что это действие может быть расценено как неверие, или же как грех,(т.е. может это куфр, а может не куфр).

 

Примечание:

Положение того, кто оправдывает по невежеству, или же останавливается в вынесении такфира из-за сомненения (шубха). Этой категории не выносится такфир и не говорят о нем, что он не проявил неверие в тагут. Это решение со стороны основы (и такой на уровне) муджтахида ошибающегося в иджтихаде. (полагаю, что это ошибка от автора, ведь данный вопрос ясный из религии по необходимости, а Аллах знает лучше. прим пер). Что же касается того, кто проявил халатность, или же играет с шариатом, то такой становится кафиром и нет ему оправдания.

 

21 Вопрос. Условия вынесения такфира тому, кто не выносит такфир муртадду. (т.е. условия вынесения такфира азиру. Прим. пер.)

Условие первое:

Чтобы это был такой куфр, такое неверие, на котором есть единогласие ахлю-Сунна. Это условие указывает на то, что не выносится такфир азиру, в том вопросе, в котором есть разногласия среди ученых ахлю-Сунна. Примером этому может служить тот, кто оставил хадж, пост или закят, или же толкует неправильным образом некоторые сыфаты Аллаха. Эти моменты и другие — это в чем есть хиляф; становится ли человек, совершающий эти действия, кафиром, или нет. Таким образом, говорят что тот, кто остановился, или же сомневается в неверии этих людей, то такой человек не становится кафиром, потому что он сомневается в вопросе разногласия.

 

Примечание:

То, что мы сказали, о том в чем есть разногласия среди ахлю-Сунна, то из этого исключаются разногласия тех, с чьими словами не считаются и чье разногласие не рассматривается. Как тот, кто разногласит в вопросе обращения к Аллаху (дуа), обращения не к Аллаху (дуа), или же отрицает возвышенность Всевышнего Аллаха, или же отрицает ширк внесения другого шариата, или же внесение других законов основанных не на законе Аллаха и считает это малым куфром, как, например, это делают мурджииты и те, кто последовал за ними из числа невежд. Так же тот, кто считает оказание помощи кафирам грехом, и не считает это куфром, — их разногласия здесь не учитываются. Их разногласия в вопросе этих поступков неверия не рассматриваются как разногласия в вопросе неверия.

 

Условие второе:

Чтобы тот, кто впал в этот вид неверия был известен своим вероотступничеством, из числа тех, чье положение для знающих людей разъяснилось, из числа тех, в ком не рассматривается препятствие для вынесения такфира. Если человек известен тем, что он совершил куфр и людям разъяснилось это и они знают его положение, что он ненавидит религию Аллаха, или же издевается над символами Ислама, враждует с авлия Аллаха и дружит с врагами Аллаха, внедряет выдуманные законы, то воздерживание, или остановка от такфира рассматривается как нарушение третьего пункта, т.е. рассматривается как нарушение ислама. Если человек говорит, что ему не разъяснилось, и он не считает, что этот человек становится кафиром, то ему говорят, что не является условием, чтобы видеть что человек впал в неверие, как об этом уже было сказано ранее.

Условие третье:

Установление довода над тем, кто не выносит такфир, или же сомневается, или же останавливается в неверии: тот, кто сомневается в неверии совершившего куфр, то необходимо ему установить довод. Необходимым является разъяснить тому, кто не выносит такфир две вещи:

1) Ему разъясняют суть неверия в которое впал тот, кому необходимо вынести такфир, таким образом чтобы у этого человека утвердилось, что этот человек попал в явный ширк, что ему нет оправдания и нет препятствия для того, чтобы вынести ему такфир.

2) Следует разъяснить ему, что такфир является обязательным, не разрешается оставлять его и что он относится к единобожию и основам религии и является сутью проявления неверия в тагут без которого человек не будет мусульманином.

Сказал Абу Хатим ибн абу Зур'а: уточнение и конкретизация вынесения такфира тому, кто не выносит такфир кафиру. Тот, кто утверждает, что Коран сотворен то, он является кафиром, тот же кто сомневается в его неверии из тех кто понимает, то он тоже кафир. [аль Лялякаи, 221 стр.]

Так же сказал ибн Таймия: все это является неверием, и тот кто сомневается в неверии этих людей после того, как он узнал их слова и после того, как он узнал религию Ислам, то он кафир. [Фатава, 2/368]

Если ты видишь кого-либо, кто останавливается в вынесении такфира вероотступнику, конкретной личности, то ты должен установить над ним довод посредством этих двух вышеперечисленных моментов. И когда ты устранишь его сомнения правильным образом и разъяснишь ему, и если после этого он воздерживается от вынесения такфира не имея никаких сомнительного довода, или же та'виля, неправильного толкования, которое рассматривается среди ученых, то такой человек становится кафиром по третьему пункту, да защитит нас Аллах от этого. Большинство из тех, кому выносили такфир, люди знания были описаны именно таким образом, они воздерживались от вынесения такфира многобожникам, поклоняющимся могилам, и ученые считали эти виды многобожников из тех, кто нарушил ислам и противоречил ему.

Таким образом тот, кто не выносит такфир кафиру, то он является кафиром, с условием: это правило конкретизировано определенными условиями и не является безусловным:

— Первое условие связано с самим неверием.

— Второе условие связано с кафиром, который попал в ширк.

— Третье условие связано с тем, кто сомневается.

Если мы посмотрим на эти условия, и они объединятся в каком-то месте, то мы говорим, что тот, кто останавливается в установлении неверия конкретного вероотступника, или же у него произошло сомнение в отношении него, то такой человек рассматривается из числа тех, кто не выносит такфир многобожникам и вероотступникам и не утверждает неверие в тагут и тем самым впадает в неверие и выходит из религии.