Видным теоретиком естественного права был голландский философ-материалист Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677).
Политико-правовое учение С связано с его философией, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы, "субстанции", которая никем не создана и является "причиной себя".
Под естественным правом С понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая ее часть. На познании страстей (аффектов) С стремился построить свое учение о праве и гос-ве.
Взгляды С на гос-во сложились под сильным влиянием Гоббса и в полемике с ним: Гоббс – сторонник абсолютной монархии. С – демократ.
С – сторонник идеи общественного договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость гос-ва и законов обусловлена естественной причиной – противоречием между страстями и разумом людей. Человек только тогда свободен и могуществен, когда руководствуется разумом; однако большинство людей (толпа) не таково – люди одержимы пассивными аффектами, побуждающими к неразумным поступкам. Именно этим вызвана необходимость права и гос-ва. Законы, обеспеченные поощрением или наказанием, необходимы для того, чтобы подчинить разуму страсти, чтобы сдержать толпу.
Суждения Спинозы о праве и законе основываются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону.
Спиноза признавал республику, особенно демократическую. Он осуждал абсолютную монархию. Гос-во, как и любая часть природы, подчинено естественной закономерности, и его право тождественно его "мощи", силе, фактической способности повелевать подданными. Эта способность, а тем самым и право (власть) гос-ва далеко не беспредельны. Власть гос-ва имеет границы.
К праву гос-ва не может относиться то, к чему гос-во не в состоянии побудить подданных наградами или наказаниями. Это касается способности суждения. Граница гос власти и в том, что она не должна совершать действий, подрывающих ее авторитет или вызывающих негодование подданных. Своеобразие идеи общественного договора в концепции С в том, что общественный договор, состоящий в перенесении сил ("мощи", права) каждого на общество, т.е. гос-во, рассматривается, скорее, не как факт древней истории, а как отношение, постоянно существующее между подданными и верховной властью. Между ними имеется нечто вроде равновесия сил, нарушать которое опасно.
Спиноза решительно отвергал абсолютную монархию, считал возможной ограниченную монархию, в которой гос-вом управляет представительное учреждение, а также аристократическую республику, но обе эти формы он видел такими гос-вами, в которых нужны спец меры, предупреждающие тиранию и угнетение.
Единственно абсолютное гос-во, могущественное, опирающееся на согласие подданных, правящее ими при помощи только разумных законов, обеспечивающее свободу, равенство, общее благо, – это демократия, "народная форма верховной власти".Разумность законов в демократии обусловлена тем, что они принимаются многочисленным собранием, в котором взаимопогашаются противоречивые страсти.
Концепция С – первое в идеологии Нового времени теоретическое обоснование демократии.
Политико-правовое учение С было также немалым шагом к постижению сущности государства и права. Его стремление освободить теорию политики от морализирования, привнесения в нее субъективных оценок предопределило отождествление права, "мощи" и законов природы. Применительно к политике такое отождествление в концепции С стало средством обоснования "границ госвласти", прогрессивных политико-правовых программных требований
25. Политико-правовое учение Т. Гоббса о государстве и праве В 1640 г. в Англии началась революция в защиту прав парламента, против ряда феодальных пережитков и своеволия короля. Среди защитников королевской власти был английский философ,теоретик естественного права Томас Гоббс (1588—1679). В начале революции он написал трактат в защиту королевской власти и был вынужден эмигрировать. В Париже Гоббс продолжил разработку своей философской системы; там же была издана его книга с осуждением революции и гражданской войны. После окончания гражданской войны Гоббс опубликовал в Лондоне свое основное произведение — "Левиафан, или материя, форма и власть гос-ва"(1651 г.).Гос-во-это великий Левиафан (библейское чудовище), искусственный человек или земной бог; верховная власть-душа гос-ва, судьи и чиновники-суставы, советники-память; законы-разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одним концом к устам суверена, другим-к ушам подданных;награды и наказания-нервы; благосостояние граждан-сила, безопасность народа-занятие, гражданский мир-здоровье, смута-болезнь, гражданская война-смерть.
Власть суверена абсолютна: ему принадлежат право издания законов, контроль за их соблюдением, установление налогов, назначение чиновников и судей.
В период революции и гражд войны Гоббс осуждал смуты,мятежи, попытки парламента ограничить власть короля. Однако концепция Гоббса не пользовалась популярностью у сторонников короля. Консервативная полит программа в концепции Гоббса соединялась с обоснованием и защитой прогрессивных для того времени принципов частного права. Гоббс — отнюдь не сторонник феодально-сословного деления общества.
В отношениях между подданными суверен должен обеспечить равную для всех справедливость ("принцип которой гласит, что нельзя отнимать ни у кого того, что ему принадлежит. Частная собственность, по Гоббсу, является условием общежития. В трудах Гоббса содержится понимание свободы как права делать все то, что не запрещено законом. Цель законов не в том,чтобы удержать от всяких действий, а в том, чтобы дать им правильное направление. Рассуждая об отношениях подданных между собой, Гоббс обосновывал ряд конкретных требований в области права: равный для всех суд присяжных, гарантии права на защиту, соразмерность наказания преступлению и др. В концепции Гоббса нет оправдания тоталитаризма: Законы установлены не для прекращения, а для направления человеческих действий.
По существу Гоббс обосновывал принципы гражданского общества, защищенного авторитарной властью. Особенность учения Гоббса в том, что гарантией правопорядка и законности он считал неограниченную власть короля, с осуждением отнесся к гражданской войне, усмотрев в ней возрождение пагубного состояния "войны всех против всех". Важно отметить, что, по Гоббсу, цель гос-ва (безопасность индивидов) достижима не только при абсолютной монархии. "Там,где известная форма правления уже установилась, — писал он, —не приходится рассуждать о том, какая из трех форм правления является наилучшей, а всегда следует предпочитать, поддерживать и считать наилучшей существующую". Не случайно эволюция взглядов Гоббса завершилась признанием новой власти (протекторат Кромвеля), установившейся в Англии в результате свержения монархии. Если гос-во распалось, заявлял Гоббс, право свергнутого монарха остается, но обязанности подданных уничтожаются; они вправе искать себе любого защитника.
