Возникнув в VII в. н. э., ислам воспринял многие положения более ранних монотеистических религий.
Как и другие религии, в первую очередь христианство, ислам не призывает к активному соц.переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Рабы должны повиноваться господам, но и господа должны мягко и по-отечески относиться к своим рабам. Частная собственность, согласно Корану, является священной; хотя перед аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни такого равенства нет, и правоверные должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, в частности, - не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми аллах наделил некоторых избранных.
Как и Библия, Коран призывает человека трудиться, - этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира и уповать на спасение в загробной жизни. Другими словами, ислам, как и любая другая религия, призван был гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной активности.
Особенность ислама заключаются в том, что главные священные книги данной религии, Коран и Сунна, считаются действующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения всех вопросов, возникающих в жизни.
Так суннитское богословие (Сунна - сборник преданий (хадисов) о том, как поступал пророк Мухаммед в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых, житейских вопросов) характеризуется непосредственной взаимосвязью с правоведением. Исламские законоведы изначально стремились в трудных ситуациях опереться на авторитет специалистов по богословию (каламу). Для решения возникающих проблем в исламе с течением времени было выработано несколько методов, использующихся различными школами исламского (суннитского) права. Выделяют четыре таких метода 1) рай, индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама; 2) иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; 3) кияс (кыяс), заключение по аналогии; 4) истислах (истисхан), признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано богом.
В соответствии с данными методами, исламскими законоведами в VIII-IX вв. было создано четыре действующие и в настоящее время школы исламского права. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы. Первым и наиболее почитаемым из них был Абу Ханифа (ум. в 767 г.)
Система Ханифы, ханифизм, уделяет наибольшее внимание методам рая и кыяса, т.е. индивидуальному толкованию и решению спорных проблем методами аналогии, со ссылками на аяты Корана и хадисы Сунны. На передний план здесь выводится метод истислах, критика отдельных положений некоторых хадисов. Исламское право ханифитского толка наиболее гибко - ханифизм умело и удачно приспосабливался к новым веяниям, меняющейся этнокультурной среде, уделяя внимание и нормам обычного права.
Система Малика (ум. в 795 г.) опирается, как и ханифизм, на методику истислаха (критики хадисов), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное мнение) и рай.
Система Аш-Шафии (ум. в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс, но выступает против рая, истислаха (истисхана) Шафииты в сфере своих правовых норм значительно жестче ханифитов и ближе к маликитам с их строгостью и нетерпимостью по отношению к спекуляциям.
Система Ибн Ханбала (ум. в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кыяса. Эта школа отличается наибольшей нетерпимостью и имеет наименьшее распространение, причем преимущественно в отсталых странах.
Все 4 школы включены в сводную систему мусульманского права - шариат. Мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в своих основных принципах авторитетами калама, это право прежде всего религиозное, учитывающее и нормы обычного права - адат. Шариат ("намеченный", "предписанный" путь) опирается на Коран и Сунну, а также на сборники фикха, своего рода своды и кодексы исламского законодательства, выработанные указанными школами и имеющие реальный правовой авторитет, силу закона.
Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают густую сеть обязательных предписаний. Исламское право предполагает достаточно строгое уголовное законодат-во и систему наказаний: так, суровые наказания предусматриваются в случае хищения чужой собственности, менее жестоко преследуется убийство, - здесь многое решалось по законам адата с его традиционными институтами кровной мести.
Согласно шариату, действия людей подразделяется на пять основных категорий: обязательные, за невыполнение которых следует наказание; рекомендуемые (желательные, но не обязательные); дозволенные; предосудительные (осуждаемые, но не наказуемые) и запрещенные, наказуемые. Очень важно при оценке того или иного действия намерение: в ряде случаев совершенное действие оценивают не столько с точки зрения свершившегося факта, сколько с точки зрения цели, намерения человека.
