Закон и благодать — в чем разница?

Начав новую жизнь в Ха­на­ане, на­ро­ду Из­ра­и­ля пред­сто­я­ло усво­ить, как те­перь сле­ду­ет жить. Они сорок лет блуж­да­ли в непо­слу­ша­нии, и в до­лине Сихем Иисус Навин еще раз об­ра­тил их взор к за­ко­ну Божию. Стоя перед на­ро­дом, он про­чи­тал каж­дое слово, ска­зан­ное Богом через Мо­и­сея. Он на­пом­нил им о бла­го­сло­ве­ни­ях за ис­пол­не­ние за­ко­на Божия и о про­кля­ти­ях, ко­то­рые будут ре­зуль­та­том его несо­блю­де­ния.

На­вер­ное, ни одна об­ласть в биб­лей­ском уче­нии о хри­сти­ан­ской жизни не вы­зы­ва­ет такой по­ле­ми­ки, как во­про­сы, от­но­ся­щи­е­ся к за­ко­ну. Все ве­ру­ю­щие со­глас­ны в том, что со­блю­де­ние за­ко­на не имеет ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к спа­се­нию. Мы все могли бы в один голос ска­зать кому угод­но, кто пы­та­ет­ся за­слу­жить веч­ную жизнь своим по­ве­де­ни­ем, что он зря тра­тит силы и время.

Раз­ли­чия во мне­ни­ях от­но­си­тель­но за­ко­на на­чи­на­ют­ся с раз­лич­но­го по­ни­ма­ния от­но­ше­ния хри­сти­а­ни­на к за­ко­ну после об­ре­те­ния спа­се­ния. Неко­то­рые чи­та­ют место из Нав. 8:32–35, где Иисус Навин при­зы­ва­ет народ Божий назад к за­ко­ну, и видят об­ра­зец для со­вре­мен­ной церк­ви. Фак­ти­че­ски по всему хри­сти­ан­ско­му миру мно­гие взы­ва­ют к церк­вам о том, что нужно вер­нуть­ся к Бо­жи­им нор­мам жизни. Мно­гие страст­но утвер­жда­ют, что при­чи­ной теп­ло­ва­то­го со­сто­я­ния мно­гих церк­вей яв­ля­ет­ся отход от за­ко­нов Бо­жи­их. Мно­гим такая по­зи­ция ка­жет­ся пра­виль­ной; в самом деле, на пер­вый взгляд она ка­жет­ся биб­лей­ской. При­дер­жи­ва­ю­щи­е­ся этой точки зре­ния часто при­во­дят в ду­шев­ное вол­не­ние ис­крен­них хри­сти­ан, же­ла­ю­щих уви­деть в церк­вах про­буж­де­ние, за­став­ляя их го­во­рить: “Да, да­вай­те вос­ста­но­вим в церк­ви биб­лей­ские нормы!”. Мно­гие легко скло­ня­ют­ся к убеж­де­нию, что нам сле­ду­ет вер­нуть­ся к за­ко­нам Бо­жи­им.

Яв­ля­ет­ся ли это ре­аль­ной по­треб­но­стью церк­ви? Не думаю. Перед тем, как объ­яс­нить по­че­му, поз­воль­те мне про­яс­нить зна­че­ние слова за­кон­ни­че­ство. Вклю­чая его в язык со­вре­мен­ной церк­ви, мы го­во­рим о ре­ли­ги­оз­ных пред­пи­са­ни­ях, как биб­лей­ских, так и небиб­лей­ских. Ис­сле­дуя от­но­ше­ние ве­ру­ю­ще­го к за­ко­ну, не имей­те в виду толь­ко упо­ря­до­чен­ные за­ко­ны Вет­хо­го За­ве­та или толь­ко за­по­ве­ди Но­во­го За­ве­та. Жизнь под за­ко­ном озна­ча­ет по­стро­е­ние об­ра­за жизни на ос­но­ва­нии ре­ли­ги­оз­ных пред­пи­са­ний в по­пыт­ке до­бить­ся ду­хов­но­го про­грес­са или за­слу­жить бла­го­сло­ве­ний Бо­жи­их.

Фа­ри­сеи вре­мен Иису­са яв­ля­ют нам иде­аль­ный при­мер. В от­ли­чие от сад­ду­ке­ев, фа­ри­сеи были кон­сер­ва­то­ра­ми в бо­го­слов­ском плане. Они при­да­ва­ли боль­шое зна­че­ние каж­до­му слову Биб­лии и даже пом­ни­ли на­и­зусть боль­шую ее часть. На пер­вый взгляд их по­ве­де­ние было без­уко­риз­нен­ным. Они не про­сто со­блю­да­ли за­ко­ны Биб­лии; они столь рев­ност­но стре­ми­лись к стро­го­му со­блю­де­нию норм пра­вед­ной жизни, что даже до­бав­ля­ли пра­ви­ла к за­ко­нам Пи­са­ния. Они гор­ди­лись своим бла­го­го­вей­ным по­ве­де­ни­ем.

Еще одной груп­пой, угро­жав­шей ран­ней церк­ви своим на­стой­чи­вым тре­бо­ва­ни­ем со­блю­де­ния хри­сти­а­на­ми за­ко­на, были иудей­ству­ю­щие. Их вли­я­ние на цер­ковь в Га­ла­тии было столь ве­ли­ко, что по­бу­ди­ло Павла на­пи­сать этой церк­ви рез­кое по­сла­ние, от­вер­га­ю­щее лже­уче­ние за­кон­ни­че­ства. Мно­гие по­ла­га­ют, что По­сла­ние к га­ла­там было на­пи­са­но, чтобы ис­пра­вить невер­ное по­ни­ма­ние того, как че­ло­век ста­но­вит­ся хри­сти­а­ни­ном, бы­то­вав­шее в га­ла­тий­ской церк­ви. Од­на­ко дело было в дру­гом. Эти люди уже были хри­сти­а­на­ми, и Павел знал об этом. С чего бы ему по­ла­гать, что они за­пу­та­лись в во­про­сах об­ре­те­ния че­ло­ве­ком спа­се­ния? Он был тем, кто при­нес им Бла­гую Весть и видел, как они были рож­де­ны свыше. Павел не думал, что они за­пу­та­лись в во­про­се о том, что тре­бу­ет­ся для спа­се­ния. С этим все было в по­ряд­ке. Их невер­ное по­ни­ма­ние ка­са­лось во­про­са, как че­ло­ве­ку над­ле­жит вести хри­сти­ан­скую жизнь после об­ре­те­ния спа­се­ния. Опро­вер­же­ние за­кон­ни­че­ства Пав­лом ка­са­лось спо­со­ба освя­ще­ния, а не спа­се­ния.

Иудей­ству­ю­щие, ве­ро­ят­но, го­во­ри­ли га­ла­тий­ским свя­тым: “Мы знаем, что вы при­ня­ли Хри­ста в ре­зуль­та­те слу­же­ния Павла. Мы рады за вас, но вы долж­ны по­нять, что Павел — про­по­вед­ник Еван­ге­лия, учре­ди­тель церк­вей. Его целью было уви­деть, как вы стали хри­сти­а­на­ми, од­на­ко те­перь вы долж­ны расти ду­хов­но и про­дви­гать­ся впе­ред в своем хож­де­нии по вере. Мы при­шли учить вас, как это де­лать”. Имен­но по­след­нее по­бу­ди­ло Павла взять­ся за перо и в пол­ном смыс­ле слова ата­ко­вать их уче­ние. В самом на­ча­ле сво­е­го По­сла­ния к га­ла­там он со­сре­до­та­чи­ва­ет­ся на про­бле­ме га­ла­тий­ской церк­ви:

“Удив­ля­юсь, что вы от при­звав­ше­го вас бла­го­да­тью Хри­сто­вою так скоро пе­ре­хо­ди­те к иному бла­го­вест­во­ва­нию, ко­то­рое впро­чем не иное, а толь­ко есть люди, сму­ща­ю­щие вас и же­ла­ю­щие пре­вра­тить бла­го­вест­во­ва­ние Хри­сто­во”. — Гал. 1:6–7