Добро пожаловать в Землю Благодати

Сто­и­ло детям Из­ра­и­ля войти в землю Ха­на­ан­скую, как они по­ня­ли, что столк­нут­ся с со­про­тив­ле­ни­ем сво­е­му про­дви­же­нию впе­ред. Земля была на­се­ле­на языч­ни­ка­ми, ко­то­рые вовсе не со­би­ра­лись от­дать право соб­ствен­но­сти на нее без боя. Пер­вым го­ро­дом, встре­тив­шим­ся ев­ре­ям по мере их про­дви­же­ния вглубь стра­ны от бе­ре­гов Иор­да­на, был Иери­хон. Жи­те­ли Иери­хо­на знали о при­хо­де на­ро­да Из­ра­и­ля и по­то­му город “за­пер­ся и был за­перт от стра­ха сынов Из­ра­и­ле­вых: никто не вы­хо­дил и никто не вхо­дил” (Нав. 5:16).

Это был ре­ша­ю­щий мо­мент в жизни Из­ра­и­ля. Взя­тие укреп­лен­но­го Иери­хо­на долж­но было со­здать пре­це­дент для бу­ду­щих битв. Бог при­вел народ в землю и те­перь он дол­жен был ре­шить, кто по­ве­дет его по этой земле. Чтобы не оста­ва­лось ни­ка­ких со­мне­ний от­но­си­тель­но плана Божия, Он ска­зал:

“Вот, Я пре­даю в руки твои Иери­хон и царя его, и на­хо­дя­щих­ся в нем людей силь­ных; пой­ди­те во­круг го­ро­да все спо­соб­ные к войне и об­хо­ди­те город од­на­ж­ды в день; и это делай шесть дней; и семь свя­щен­ни­ков пусть несут семь труб юби­лей­ных пред ков­че­гом; а в седь­мой день обой­ди­те во­круг го­ро­да семь раз, и свя­щен­ни­ки пусть тру­бят тру­ба­ми; когда за­тру­бит юби­лей­ный рог, когда услы­ши­те звук трубы, тогда весь народ пусть вос­клик­нет гром­ким го­ло­сом, и стена го­ро­да об­ру­шит­ся до сво­е­го ос­но­ва­ния, и весь народ пой­дет в город, устре­мив­шись Нав. 6:1–4 каж­дый с своей сто­ро­ны”. —

Бог ясно дал по­нять, что по­бе­да Из­ра­и­ля под Иери­хо­ном и во всех осталь­ных пунк­тах марш­ру­та будет ре­зуль­та­том Его, а не Из­ра­и­ля, дел. Он ска­зал: “Я пре­даю в руки твои Иери­хон”. Весь Ха­на­ан был даром Из­ра­и­лю. Из­ра­иль­тяне смог­ли войти в него толь­ко по­то­му, что в ко­неч­ном итоге по­ве­ри­ли Богу и осо­зна­ли, что про­дви­гать­ся впе­ред они могут лишь по вере. Их соб­ствен­ные уси­лия не толь­ко не могли по­мочь из­ра­иль­тя­нам одер­жать по­бе­ду в Ха­на­ане, но пре­пят­ство­ва­ли этому. В Ха­на­ане Из­ра­и­лю не нужно было де­лать для Бога ни­че­го; Он уже все для них сде­лал. Это была Земля Бла­го­да­ти, а в Земле Бла­го­да­ти все де­ла­ет Бог. Его люди — про­сто бла­го­дар­ные объ­ек­ты Его ве­ли­ко­ду­шия. Из­ра­иль вошел в землю по бла­го­да­ти и дол­жен был про­дви­гать­ся по земле тою же бла­го­да­тью.

Покой — это дар Божий

Из­ра­и­лю по­на­до­би­лось сорок лет, чтобы войти в Ха­на­ан, по­сколь­ку он от­ка­зы­вал­ся по­ве­рить, что Бог про­сто да­ро­вал ему эту землю, и все, что от него тре­бу­ет­ся — это при­нять ее по вере. Мы “видим, что они не могли войти за неве­рие” (Евр. 3:19) в те­че­ние со­ро­ка лет. Все то время, что они бо­ро­лись с труд­но­стя­ми в пу­стыне, Бог желал, дабы они вошли в Его покой. По­сла­ние к ев­ре­ям упо­ми­на­ет Ха­на­ан как про­об­раз покоя, ко­то­рый ве­ру­ю­щие имеют во Хри­сте (Евр. 3:11, 18; 4:1, 3, 8–11).

Про­сто по­ра­зи­тель­но, что ос­но­вы со­вре­мен­ной хри­сти­ан­ской куль­ту­ры имеют тен­ден­цию всту­пать в про­ти­во­ре­чие с пред­став­ле­ни­ем о покое, в то время как это имен­но то, что Иисус обе­щал дать тем, кто за Ним по­сле­ду­ет (см. Мф. 11:28–30). Как Бог при­звал в землю покоя Из­ра­иль, так же и мы се­год­ня при­зы­ва­е­мы в место, где об­ре­тем покой. Это пред­став­ле­ние тре­бу­ет от боль­шин­ства людей, осо­бен­но при­над­ле­жа­щих к за­пад­ной куль­ту­ре, но­во­го об­ра­за мыш­ле­ния. Мы живем в об­ще­стве, где люди ездят в от­пуск с со­то­вы­ми те­ле­фо­на­ми, кар­ман­ны­ми ком­пью­те­ра­ми и но­ут­бу­ка­ми. Об­ре­сти покой во Хри­сте — до­ве­рить Ему яв­лять через вас Свою жизнь — ка­жет­ся про­яв­ле­ни­ем лени и нера­ди­во­сти после столь дол­го­го про­жи­ва­ния в пу­стыне су­ро­вой ре­ли­гии. Мно­гие оши­боч­но рас­смат­ри­ва­ют покой, как некую раз­но­вид­ность без­де­я­тель­но­сти, но это не так. Покой озна­ча­ет, что мы упо­ва­ем на Иису­са Хри­ста, как на Ис­точ­ник Жизни, по­ла­га­ем­ся на то, что Он на­де­лит нас Своей силой и на­пра­вит наши дей­ствия.

По­ня­тие покоя было столь чуждо мне как за­кон­ни­ку, что я не мог по­стичь его. Я не знал, что покой — дар Божий. Я думал, что это грех. Я был ис­кренне убеж­ден, что мы смо­жем об­ре­сти пол­ный покой толь­ко тогда, когда умрем и на­пра­вим­ся на небе­са. Чтобы уте­шить чле­нов семьи, ли­шив­ших­ся род­но­го че­ло­ве­ка, я обыч­но читал им во время по­гре­баль­ной служ­бы стих Евр. 4:10: “Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успо­ко­ил­ся от дел своих, как и Бог от Своих”.

Про­из­не­ся этот стих, я с со­чув­стви­ем об­ра­щал вни­ма­ние, что умер­ший “ныне вошел в покой Божий и успо­ко­ил­ся от тру­дов своих”. Я го­во­рил, что на небе­сах не нужно тру­дить­ся и бо­роть­ся с труд­но­стя­ми. Это место, где мы про­сто упо­ва­ем на Хри­ста и ра­ду­ем­ся Ему во­ве­ки веков.

Дол­гие годы мысль о вхож­де­нии в покой Божий и упо­ко­е­нии от наших дел ка­за­лась мне от­но­ся­щей­ся к смер­ти и по­па­да­нию на небе­са. И вот од­на­ж­ды я про­чел сле­ду­ю­щий стих — Евр. 4:11, в ко­то­ром ска­за­но: “Итак по­ста­ра­ем­ся войти в покой оный, чтобы кто по тому же при­ме­ру не впал в непо­кор­ность”. Что?! Ста­рать­ся войти в этот покой? Я ока­зал­ся в за­труд­ни­тель­ном по­ло­же­нии. Я все­гда учил, что покой озна­ча­ет смерть. Те­перь пе­ре­до мною был стих, в ко­то­ром го­во­ри­лось, что нужно ста­рать­ся войти в этот покой, ибо в про­тив­ном слу­чае я вы­ка­жу непо­кор­ность Богу. Я знал, что дол­жен еще раз вни­ма­тель­но изу­чить этот стих и на­де­ял­ся, что мое тол­ко­ва­ние невер­но, ибо в про­тив­ном слу­чае я ока­зы­вал­ся в весь­ма за­труд­ни­тель­ном по­ло­же­нии! В то время я не знал, что уже умер со Хри­стом и мог упо­ко­ить­ся от своих тру­дов.