Изучение профессий и их требование к человеку.

сущность, субъективные и социально-психологические условия правильного выбора профессии. Выбор профессии - это акт принятия решения, связанный с выбором разумных оснований для предпочтения одной из них. Без разумных оснований выбор протекает по методу случайных процессов и сделать правильным выбор из 40000 профессий слишком трудно. Оптанту необходимо учитывать субъективные, объективные и соцпсихологич условия. Субъективные - интересы, мотивация, установки. Самооценка,характерологические особенности, эмоционально-волевые харак-ки (особенности темперамента). Все онидолжны соответствовать выбранной профессии. К объективным условиям отно-ся - неравномерность распределения потребности в кадрах по отраслям экономики, технологические и административные условия, что приводит к неудовлетворенности професией (здесь надо говорить не об ошибке профвыбора, а о действии объктивных факторов). Социально психолог ситуацию можно представить в виде восьмиугольника ПО:

1- (ПС) -Позиция страших членов семьи (узнать позицию родственников, доводы на к\р они ссылаются, явл-ся ли их позиция авторитарной, попустительской или единодушной).

2- (ПТ) -Позиция товарищей, сверстников (что они советуют выбрать. Каковы их доводы, явл-ся ли их позиция «за компанию» или «по интересам», что разумнее).

3- (ПУ) -Позиция учителей (узнать их советы, доводы, особенно выяснить мнение референтного (уважаемого) учителя).

4- (ЛПП)- представление обтанта главной жизненной цели (кем буду работать, чего достигну);выяснить цепочку ближайших и отдаленных жизненных целей; изучение справочной литературы; беседы со знающими людьми, запасные варианты выбора.

5- (СП) -способности (имееть адекватное представление о своих способностях).

6- (Скл) - у оптанта д.б. эмоциональная тяга к выбранной профессии.

7- (УП) -важно иметь реалистичный УП, т.к. корректировать его очень сложно. Четко представлять какое место среди людей он заслуживает.

8- (Инф) -информированность о профессии знать не только позитивные, но и негативные стороны профессии.

При консультировании оптанта такой восьмиугольник надо положить в основу беседы. И затем проводить профориентационное исследование по методикам: -анкета оптанта, карта интересов.дифференционно-диагностический опросник, опросник КОС. Результаты исследования оформит заключением по данным первичной индивидуально-психологической консультации уч-ся, или картой первичной индив-псих консультации.

Принцип профессиографирования. Профессиограмма и психограмма. Профессиография - это аналитико-описательный подход к изучению профессий, суть к\р состоит в описательно-этнической и психофизиологической хар-ки профД. Основу этого подхода заложили отечест психологи и психотехники Ливитов, Лазурский, Платонов, Шпильрейн и др. В основе професиографии лежит принцип дифференциального подхода, при к\р профессиограмма д.б. направлена на выявление тех психофизиологических хар-к профессии, изменение к\р в ходе Д позволит решить конкретные практические задачи. В целях профотбора такая программа ориентируется на изучение профважных качеств Д, дифференцирующих людей по степени их пригодности. В целях ПО такое иследование позволяет собрать обобщенный материал о профессии. Т.к. оптант должен получить полную и исчерпывающую информацию о профессии. Профессиограмма включает в себя: - общие сведения о профессии; -санитарно-гигиенические хар-ки; и технические хар-ки профессии. Самая важная часть схемы - это психологический портрет профессии (это перечень профважных качеств); сведения об общеобразовательной и спецподготовке (указать тип заведения, сроки обучения, проф предметы) и предложить перечень литературы знакомящий с профессией.

В результате такой работы получаются профессиограммы - это краткие аналитико-описательные хар-ки профессий, важнейшей составной часть к\р явл-ся психограмма -психологическое описание той или иной профессии.)они могут быть ориентированны как на оптанотов, так и на специалистов).

Классификация профессий. В соответствии с предметом труда Климов предлагает выделить 5 типов профессий: чел-чел; чел-техника; чел-природа; чел- художественный образ; чел- знаковая система. Существуют спец методики для подбора профессий. «Дифференциально-диагностический опросник» -измеряет степень выражености склонностей к указанным 5-ти типам профессий.Это тестовая методика. Результаты подвергаются анализу (для первичной профконсультации).

Профпригодность и ее типы. Профпригодность - это соответствие психологических структур Л и Д (т.е. соответствие чел и професси). Это свойства л, о к\р можно судить по двум критериям: 1- успешное овладение профессией и 2- по степени удовлетворенности чел своим трудом. Гуревич первым начал изучать проблему профпригодности и выделил 2-а ее типа в своей книге «Профпригодность и основные св-ва НС». Первый тип - абсолютная пригодность - это полное соответствие психологических структур Л и Д. при отсутствии требуемых качеств или недостаточной их выраженности -компенсация невовзможна. (исследования Мерлина показали, что слабость нервных процессов явл-ся противопоказанием для операторских профессий, по данным нем псих Марбе переключаемость внимания явл-ся профессионально важным качеством для ряда водительских профессий). Второй тип - относительная пригодность - к большинству профессий может приспособиться любой чел. При отсутствии требуемого качества или при недостаточной степени выражености - возможна компенсация, к\р достигается за счет формирования индивидуального стиля Д.

Известны 4-е степени профпригодности: ^-непригодность к проф. Она м.б. временной или практически непреодолимой (если есть противоплказания с т.зр. здоровья); 2)- годность к проф. - нет показаний, но нет и противопоказаний. Оптант может выбирать; ^соответствие проф. - противопоказаний нет и при этом имеются нек\р признаки(склонности, способности) соответствующие требованиям Д. Можно посоветовать оптанту «выбирай»; 4) -призвание - есть все признаки соответствия Д. Объяснить оптанту, что в этой профессии ты станешь успешным, выбирай.

Профпригодность не дана от рождения, а формируется в ходе овладения чел проф Д. поскольку Профпригодность понимается как св-во Л, то для ее раскрытия нужны соответствующие методики. Профпригодность и индивид стиль проф Д. - ИСД - совокупность (устойчивая система) приемов, методов, способов успешного выполнения Д. Признаками данного понятия явл-ся - успешность, устойчивость (проявляется в большинстве ситуаций, независимо от специфики решаемых задач) и в основе СД лежит структура индив психологических свойств личности.

Профпригодность и НДС - это не тождественные понятия. ИСД не ограничен конкретной профессией. Он может быть реализован в различных професиях. А понятие —Профпригодность- ограничена конкретной профессией и может проявляться в разных стилях.

Е.А.Климов подробно изучил эту проблему в работе «ИСД в зависимости от типологических св-в НС» на примере исследования Д ткачих он выделил характерные черты стиля инертных: при выполнении срочных работ, они могут достичь успеха за счет заблаговременной подготовки. А подвижные больше внимания уделяли подвижности, расторопности. Лица со слабой НС достигают успеха в случае поощрения даже мелких незначительных продвижений. Инертных, при выполнении новой Д не следует торопить, им необходимо время. Чтобы продумать предстоящее действие.

Мотивационное ядро сознательного проф выбора: интерес дол и самооценка профпригодное™. Мотивация сознательного выбора профессии - это система побуждений направленных на реализацию потребностей в приобретении определенной профессии. Гуревич утверждает, что благоприятная мотивация явл-ся важнейшим условием становления становления профпригодности. Поэтому в практике профориентационной работы необходимо учитывать мотивацию. Методологг-теоретическую снову изучения этой проблемы составляют работы Леонтьева, Ананьева, Божович, Додонова и др.

Мотивационное ядро сознательного выбор профессии состоит из 3-х основных мотивационных комплексов, за к\р стоят более конкретные мотивы:

Интерес-это ведущий мотив выбора профессии.

Известно 2-е группы интересов:

- непосредственный интерес, к\р возникает на основе привлекательности содержания и процессе конкретной профессии, они в свою очередь могут быть -профессионально-специфическими, общепрофессиональными, романтическими, ситуативными;

- опосредованные интересы - они основываются на привлекательности организационных, социальных и др. характеристик профессий. Эти интересы делятся на: профессионально- познавательные, интерес к самовоспитанию, (формирование 5-но Л-ых кач-ств, престижный интерес(выбор профессии обеспечивающей прогресс общественного развития), интерес сопутствующих возможностей (изранной проф удовлетворить др потребности), наивно-эгоистические и неопределенные интересы -узколичные соображения, неясные эмоциональные влечения к профессии.

Лолг - это широкий социальный мотив отражающий осознание пользы от личного участия в профессии, переживание ответственности за ее успешность, готовность к преодолению трудностей. Осознание долга это основной механизм формирования положительного отношения к профессии. Оно имеет свою структуру:

- ответственность к своим повседневным обязанностям и требованиям;

- стремление к вершинам мастерства профессии;

- новаторство в профессии и ее организация;

- общеальтруистические устремления, и - общегражданские мотивы. Самооценка профпригодности - это важный резерв правильного выбора профессии. Особую трудность для школьников представляет оцена физических и психофизиологических свойств, поэтому профконсультант должен ориентировать шк. на активизацию самооценки в отношении таких свойств, обусловленных биологическими подструктурами.

Типы мотивации и ее возрастные особенности. Ярошенко в своей работе «Школа и профессиональное самоопределение выделил 4 типа мотиваций, к\р необхъодимо учитывать в профориентации:

-Опорный интерес сочетается с положительной установкой на профессию, с объективной самооценкой, стремлением к практической проверке личностных св-тв, готовностью к самовоспитанию. При выборе такие школьники руководствуются профессионально-специфическим, престижным интересом и интересом к самовоспитанию;

-общепрофессиональный интерес (доминирует). Самооценка не адекватна, специфика профессии смутно представлена, поверхностна. Основное направление работы - максимальная активизация самопознания и проба сил;

-профессионально-познавательные интересы и интерес к самовоспитанию. Такие дети аморфно осознают свой долг трудиться. Стремление к мобилизации в общественно-полезных целях не устойчиво;

-романтические интересы. Им руководлствуются без адекватного осознания возможностей и их реализации.

! Практическая польза от «типов мотиваций» - их коррекция.! В дальнейшем тип мотивации оказывает влияние на формирование ценностных ориентации и установок к выбранной профессии, а также сам процесс профессиональной ориентации. Дифференцированый воспитательный подход к уча-ся в ПО работе.

Синзитивным (благоприятным) периодом основных мотивов выбора профессии - можно считать младший шк возраст. Фундамент основывается на формировании широких общих ориентации связанных с пониманием труда в жизни чел. люви к своей работе, уважения к своей профессии и т.д.

В подростковом возрасте надо формировать установку элементарный анализ профессии, на примере небольшого круга профессий наиболее доступных для анализа. Учить выделять 3 момента: -основное содержание; социальную ценность; ПВК и соотносить со своими данными.

В старших кл важно формировать гармоническую структуру мотиваций, т.к в этом возрасте должен происходить тщательный анализ потребностей интересов, уточнение профессиональных планов.

Профессиональную ориентацию необходимо согласовывать с типами мотиваций. Опорный тип нуждается в справочно-информационной и контрольной помощи. Для них эффективны «проба сил», обучение приемам самопроверки и самоподготовки. Другим типам нужно уделять больше внимания. Для них характерны мероприятия основанные на сопоставлении хочу и могу, занятия имитирующие характер профессии с целью обращения внимания на раннее недооценивание ПВК (проф важных качеств).

Эффективна работа по формированию ответственного отношения к проблеме жизненного самоопределения. Необходимо помочь таким детям осознать смысл профессионального выбора.

Организация и проведение профориентац уроков в шк, (лекции, беседы, встречи, исследования.экскурсии). Профессиональное просвещение (информирование) - это система организации учебно-воспитательной работы, направленой на усвоение знаний. Необходимых для правильного выбора профессии. К задачам ПП относят:

-информирование о массовых профессиях;

-о способах и условиях их получения;

-формирование положительного отношения к разным профессиям;

-развитие устойчивых профинтересов и правильно мотивированных намерений. Для достижения этих задач необходимо соблюдать следующие правила:

- -информация д.б. доступной для восприятия и анализов, с учетом возраста и образования;

-необходимо положительное отношение оптанта к восприятию нформ материалов;

-не использовать специальную терминологию;

-информацию подавать объективно и всесторонне;

-использовать разнообразные формы подачи информации(стенды, уроки, беседы, встречи, экскурсии);

-подавать информацию в профессиограмном плане.

48. Развитие, методология, проблематика этнопсихологических исследований. Истоки этнопсихолог знаний. Психология народов (Штейнталь. Лацарус. Вундт). Этнопсихология (от греч - племя, народ) -междисциплинарная область знания. Этнические особенности психики стали предметом специальной отрасли науки, к\р именуют этнопсихологией. Этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая закономерности формирования и ункционирования тнических особенностей психики людей, этнического сознания, этнических стереотипов и межэтнического общения.

Еще Платон провозглашал существование сверхиндивидуальной души, которая будто бы подчинена некой сверхиндивидуальной целостности. Эта целостность представляет собою ни что иное как народ или нацию. Индивид - часть народа, часть нации, следовательно, его душа есть часть народной души! Об этом же писал и Г. Гегель! В середине XIX в именно в Германии возникло такое течение. (Германия в те годы была раздроблена после войн и переживала очередной государственный кризис!). В народе зрели идеи объединения, и М, Лацарус со своим другом Г. Штейнталем выразили общее умонастроение. В 1859 году появился первый номер журнала "Психология народов и языкознание", где была опубликована программная статья философа Макса Лацаруса и филолога Германа Штейнталя "Вводные рассуждения о психологии народов", где они предположили, что индивидуальное сознание отдельной личности \ есть ни что иное как социально-психологический фрагмент общенародного явления.! Это всего лишь индивидуальный продукт рассматриваемого целого. "Психология учит, • - писали Штейнталь и Лацарус, - что человек по своей сущности исключительно общественное существо. Он предназначен для общественной жизни. Только во взаимосвязи с себе подобными он может стать тем, кем он может быть...". Они верили в возможность психологической науки разобраться в той "человеческой драме, которая называется историей". По мнению Г. Штейнталя, все индивиды одного народа несут отпечатки особой природы этого народа как на своем теле, так и в своей душе. Влияние телесных воздействий на душу вызывает появление общих социально-психологических качеств у разных представителей одного и того же народа, вследствие чего, они обладают одним и тем же "народным духом". Это психологическое сходство, а. в некоторой степени, и единство постоянно проявляется в их самосознании и составляет существенную характеристику, отличающую один народ от другого. Сами они не оказались способными эмпириками, но "пробудили" экспериментатора Вильгельма Вундта

Молодой и честолюбивый В. Вундт тоже был немцем по рождению. Он ухватился за эту благодарную мысль... по его мысли психология народов становилась описат. наукой, регистрирующей специфич. особенности "глубинных слоев" духовной жизни людей. Однако высшие психич. процессы (речь, мышление, воля) недоступны эксперименту, и Вундт предложил изучать их культурно-истор. методом. Его труд был одним из первых опытов этнопсихологии. Исследуя сюжеты мифов, фольклор он утверждал, что существует особый «народный дух», к\р будучи субстанцией нематериальной и мистической, данной этносу изначально, влияет на его историческую судьбу и общественное развитие. Однако целостной теории он не создал. Не случайно, Вундт больше известен в качестве отца экспериментальной психологии! В1863 году он опубликовал "Лекции о душе человека и животных", подготовил десятитомное издание "Психологии народов", но при его жизни вышло лишь несколько томов. В его представлении, психология народов - это описательная наука, не претендующая на открытия и создание законов, но фиксирующая особенности "глубинных слоев" духовной жизни народа. Вундт народное сознание представлял как некий "творческий синтез" индивидуальных сознаний, порождавший качественно новую реальность, к\р проявляется, прежде всего, в продуктах индивидуальной и надиндивидуальной Д, в поведенческих характеристиках представителей разных народов. Вместе с тем, нельзя не признать, что его идеи сверхиндивидуальной психики, народного или группового духа, в той или иной мере, бытуют и сегодня. А самого Вильгельма Вундта почитают, в равной степени, и социальные психологи, и специалисты, занимающиеся этнической психологией. В России идеи психологии народов разделяли: Н.К. Михайловский, В.М. Бехтерев, А.А. Потебня, Н.М. Ядринцев. "Психология народов" решала вопрос о соотношении индивидуального и социального сознания в пользу последнего. Принадлежность к той или иной нации явл-ся универсальной хар-ой, свойственной всем людям без исключения. Принадлежность к группе, ощущение себя частью МЫ, явл-ся доминирующим базовым стремлением чел. Однако формирование чувства МЫ неразрывно связано, или даже явл-ся следствием появления концепции «ЧУЖИЕ». Ощущение, что есть «они», рождает желание самоопределиться по отношению к «ним», обособиться от «них» в качестве «МЫ». Гумилев писал, «нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда явл-ся определяющими моментами, а иногда - нет. Вынести за скобки можно только одно -признание каждой особью: Мы такие-то, а вы прочие-другие»

За основу отношений между народами и целыми этносами принимается эта дихотомия, Суть противопоставления заключается в необходимости выделять себя из окружающих, из мира, оценить свою культуру, свою собственную общность из всех прочих. И поскольку, априори, в каждой культуре есть свои запреты, свои табу и ограничения, то деление на "МЫ" и "ОНИ" трансформируется, как правило, в суждение: "МЫ - хорошие", "ОНИ - плохие". Плохие уже только потому, что "не такие понятные как мы". Но если "ОНИ" - не такие как "МЫ", скорее всего, их следует опасаться. Названная установка - социальна, по своему механизму срабатывает как доминанта А.А. Ухтомского при первом же столкновении с представителями другого этноса. Возникает взаимное опасение общения. Эта проекция наделяет всех других представителей "не наших" отрицательными чертами, выделяя особенно то, что нам не нравится в нас самих. И с удовлетворением замечаем, что в представителях "не наших" - это, ненравящееся нам, - наличествует. Межличностные и, в особенности, межгрупповые конфликты на этнической основе - явление обычное и, более того, нормальное. Надо только относиться к этому с пониманием и достаточно толерантно. Политическая острота этнических проблем в современном мире заставляет решать эти вопросы с особой корректностью. Взгляды Шпета Густава Густавича.

Общеизвестно, что люди, принадлежащие к разным народам и этническим группам, отличаются друг от друга своим поведением, культурой, нравами, обычаями. Пунктуальность, высоко ценимая немцами и голландцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латинской Америки. Североамериканцы запросто зовут друг друга только по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в России. Этнические особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не нужно быть тонким ценителем, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английский юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, по их мнению, для их собственного и для чужих народов, и нередко (хотя далеко не всегда) подобные характеристики и самохарактеристики совпадают, принимаются без возражений. Но, с другой стороны, все или почти все подобные характеристики субъективны, а то и вовсе произвольны.

Первым, кто в России читал в Московском университете курс этнической психологии, _был Густав Туставич Шпет. По его мнению, этническая психология должна быть описательной, а не объяснительной наукой. Предметом этих описаний, классификаций и систематизации являются, по Шпету, «типические коллективные переживания» или «дух народа»: «Социальные явления, язык, миф, нравы, наука, религия, просто всякий исторический момент вызывают соответствующие переживания человека. Как бы индивидуально ни были люди различны, есть типически общее в их переживаниях, как «откликах» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем» В связи с этим положением Шпет дает свое определение понятию «народ»: «Множество индивидов только тогда составляют народ, когда дух народа их связывает в одно, и он-то и есть эта связь, принцип, идея народа, его единство».

В антропологических исследованиях особенности психических свойств этноса часто интерпретируются как «абсолютизированные психологические» паспорта. Исследование национального характера осуществляется при помощи таких понятий, как «основная» или «модальная» личность, выступающих как своего рода усредненный характер отдельной культуры. В этом характере выделяют существенные признаки исследуемого народа, единые для всех его представителей. На этом основании большинство этнокультурных феноменов рассматриваются через призму «основной личности». Подобные взгляды антропологов подвергаются серьезной критике этнических психологов. Так, известный русский философ и этнопсихолог Г. Г. Шпет подчеркивал, что «можно говорить об устойчивости диспозиций, приобретенных в коллективном опыте, постоянстве выработавшихся "внутренних установок", коллективной "апперцепции" и т. д., не нужно только за ними предполагать "готовой врожденности"». По его мнению, любая историческая общность (нация, этнос) носит в себе способность развивать самостоятельное волевое единство, подчиняющее в определенной мере отдельных лиц, ее составляющих. Общий язык, система духовных ценностей, символы, отношения к вещам и людям передаются из поколения в поколение, причем унаследованные способы поведения служат образцами для будущих действий. Это многообразие факторов определяет «типические коллективные переживания», или особенности психического склада тех или иных этнических общностей. На этом основании Шпет делает вывод, что «ключ к пониманию психологии народа лежит в его истории, в конкретной структуре социальной действительности, образующей наличное бытие „коллективного духа нации"». Из этой посылки следует, что психология народа проявляется в его отношении к им же созданным духовным ценностям. Поскольку каждый индивид является репрезентатором всей реагирующей группы, его личные переживания предопределяются всей массой апперцепции, составляющей коллективность переживаний его рода, как его современников, так и предшественников. Таким образом, Шпет развенчивает всякую попытку вывести из «психологического индивида» какую-либо систему объективных форм культуры. Методологические проблемы этнопсихологии.

Спецификация понятий «этнос» и «нация» Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким коллективам, исходя из ощущения комплиментарности.

Этносы не живут вечно, время их жизни ограничено сроком 1200 - 1500 лет, причем все народы проживают одинаковые фазы исторического развития: подъем, акматическую фазу надлома, инерционную и фазу обскурации. Каждый этнос имеет свой возраст, отсчитываемый от момента начала его этнической истории. Образование новых этносов инициируется появлением в популяции энергичных, инициативных, страстных, волевых людей, придающих этносу новый импульс поведения. Этот импульс получил название "пассионарность", а его носители - "пассионарии". Пассионарность- это мерило возраста этноса, определяющее его историческое лицо, характер отношений к соплеменникам и соседям, а также к окружающему ландшафту. Фазы этногенеза определяются количеством пассионариев в этнической системе. Начальная фаза этногенеза - пассионарный толчок, когда в силу тех или иных причин резко возрастает число пассионариев. После толчка следует фаза подъема - общий демографический взрыв, активное преобразование антропогенного ландшафта для прокорма подрастающего поколения, соответственное изменение стереотипа поведения, появление новых идеологических и религиозных течений. Во вновь возникающей системе жесткая дисциплина, регламентируются личное поведение, брачные отношения, использование ландшафта, но для членов этноса это необременительно и рассматривается ими как необходимое условие достойного образа жизни. Большинство пассионариев трудится не во имя личной цели, а во славу и укрепление этноса; они искренне считают, что продолжают дело отцов (пассеизм по Л.Н. Гумилеву). Возрастает число пассионариев и частота событий этнической системы, возникают новые дробные единицы этноса, объединение нескольких этносов в суперэтнос. Внутрення борьба не ослабевает, а сплачивает этносы, так как ведется не на истребление, а за объединение. За фазой подъема наступает акматическая фаза, пассионарное напряжение достигает максимума, ускоряется ход истории, господствуют пассионарии жертвенного типа. Однако появляется и новое стремление к утверждению своей персоны (актуализм по Л.Н. Гумилеву). Наступает пассионарный перегрев, когда избыточная энергия тратится не столько на рост или внешнюю экспансию, сколько на внутренние конфликты: распри, раздоры, религиозные войны, уносящие из жизни пассионариев.

В связи с убылью пассионариев наступает фаза надлома, раскол этнического поля, возрастает количество субпассионариев, ранее уничтожавшихся в явную фазу подъема и в акматичекую фазу, идет идет разрушение традиционных норм права и морали, характерна хищническая эксплуатация ландшафта. Общая пассионарность еще высока, отчего продолжаются внутренние конфликты, идут гражданские войны. В эта период снижается сопротивление этноса к внешним воздействиям: к экологическим катастрофам, к вторжению врагов, к идеологическим диверсиям и экономическим кризиса' Может произойти преждевременная гибель этноса.

Если фаза надлома преодолена, этноса вступает в инерционную фазу, сопровождающуюся плавным снижением пассионарности. Это самое благоприятное время для этноса: укрепление государственной власти, социальных институтов, накопление материальных и культурных ценностей, поддержание кормящего ландшафта, преобладание законопослушных и работящих гармоничных людей. При общем снижении пассионарности последнюю сохраняют ученые, деятели искусства. Разумное правительство старается растянуть инерционную фазу поддерживает этнические традиции, покровительствует творческим людям, борется с преступностью, жителям внушают представления о высоком положении и вечности данной цивилизации. Однако "золотая осень" человечества неизбежно приходит к своему концу. Вымирающих пассионариев на высоких должностях сменяют торгаши, часто чуждые коренному этносу. Пропаганда "человеколюбия" приводит к прощению слабостей, небрежению долгом, ненаказуемости, росту преступности. Постепенно усиливается хищническое отношение к природе. Идет рост числа субпассионариев, оседающих в городах. Оторванные от кормящего ландшафта горожане внедряют различные усовершенствования, часто вредные для природы. В фазу обскурации пассионарное напряжение падает ниже уровня, поддерживающего этническую систему. Идет разбазаривание ранее накопленных материальных и культурных ценностей, прекращается поддержка кормящего ландшафт. Возрастает число субпассионариев, которые не хотят работать, но требуют удовлетворения своих потребностей. Идет разложение общества, трудолюбие осмеивается, интеллектуалы вызывают ярость, сельское хозяйство в упадке, производство сворачивается, благоденствуют лишь торгаши, ростовщики, банкиры. Наука сводится к компиляции, идет деградация искусства, пересмотр духовных ценностей. В эту фазу ценятся не способности, а их отсутствие, не образованность, а невежество, не стойкость убеждений, а беспринципность. Отдельные пассионарии не находят своего места и эмигрируют. К власти приходят только беспринципные авантюристы, играющие в популизм. Распространяются преступность, сексуальные отклонения, армия теряет боеспособность, природоохранительные органы вместо борьбы с криминалитетом способны только обеспечивать безопасное существование верхов. Этническая система утрачивает способность к сопротивлению и легко становится жертвой агрессора или чуждой идеологии. Часто наступает гибель этноса. Иногда после обскурации наступает кратковременная фаза регенерации - восстановление этноса за счет остатков пассионарности на периферии, но это лишь короткий всплеск активности. Фаза регенерации переходит в мемориальную фазу. Пассионарность уже утеряна, члены бывшего этноса сохраняют традицию предков, легенды, былины, фольклор, моральные принципы. Субпассионарии вымирают или изгоняются: их нечем прокормить. Здоровые остатки разрушенного этноса вступают в фазу гомеостаза.Традиции прошлого забыты, по возможности поддерживается равновесие с обедневшим ландшафтом - обломками погибшего культурного ландшафта. Это стратегические неразвивающиеся системы, могущие существовать сколь угодно долго, живущие лишь для настоящего, не думающие о будущем. Господствует авторитет старейшин. Эти реликты очень не стойки, легко могут быть уничтожены в результате стихийного бедствия, агрессии, эпидемий, пьянства или наркомании,приносимыми завоевателями, геноцидами, ассимиляции. Так этнос проходит путь от своего возникновения, через высшую точку к гибели.

Методы этнопсихологии (ейк и еггйк - методы). Этнопсихология родилась на стыке двух наук: соц антропологии и просто антропологии. Степаненко пишет о 2-х направлениях- психологическая антропология и кроскультурная психология. Эти направления связаны с методами епик и ейк.

ЕМ1К- особенности этого подхода состоят в следующем: 1) К не нужно сравнивать, нужно изучать каждую и стремиться понять что конкретные феномены каждой из культур значат для людей этой К. 2) План, структура исследования не составляются заранее, они формируются в ходе самого исследования (что вижу, то и изучаю). Автор исследует К как бы изнутри.

Основной предмет антропологич психологии - это связи м\у психическими переменными и этнокультурными переменными (как это влияет на индивида). Этот подход критиковали за 8-ность, кроме того есть закрытые К, в к\р ему просто не покажут то, что ему не положено видеть).

ЕТ1К - это противоположный кроскультурный подход когда исследуются 2 и более К-ры. Когда изучаются сходства и различия, пытаются не только понять, но и объяснить. Исследователь полагает, что существуют некие универсальные феномены, явления сходные во всех К и их можно исследовать. Единицей анализа

План, структура исследования всегда известна заранее, он дает задание, использует необходимые методики, а не сидит и ждет, что ему проявят. При этом автор не вживается в К, у него позиция наблюдателя.

Предметом Крокультурного подхода в психологии явл-ся сходства и различия м\у психологическими переменными в разных этносах и культурах. Этот подход тоже критиковали, не все понятия универсальны, не везде законы очень жесткие.(напр, кргнитивн диссонанс - установки д.б. согласованными. А вот в Индии это не так. Чел'может иногда есть мясо и при этом считать себя вегетарианцем. Т.е. два представления о себе уживаются в одной психике, есть К в к\р отсутствует кризис подросткового возраста, эдипов комплекс).

Поскольку оба подхода проблемны, Триандис предложил еи!с, ртИс, е11к.. Вначале в ейк выделяются универсальные категории, затем включается егшк и в его рамках анализируются эти категории, а затем опять включается еИк подход и сравниваются результаты.

Проблема происхождения этничности.

Современные концепции этничности: «примордиалисты» и «модернисты».

В новой исторической реальности доминируют две основные концепции -

примордиалистская и модернистская.

Премордиалисты воспринимают деление населения земного шара на нации как универсальное и исконное Они утверждают, что в мире нет людей не принадлежащих никакой нации (даже если они сами этого не осознают) и что нации существуют издревле. Новое время в этой концепции воспринимается как пора «пробуждения» наций, нации начинают осознавать себя, четко определять и отстаивать свои интересы. Т.о. Примордиалисты считают нацию первичным явлением, а национализм -вторичным, производным от нее. Наиболее последовательно этот взгляд обосновал британский историк и антрополог Энтони Д.Смит.

Модернисты не видят в нациях ничего извечного и универсального, считают, что они сложились в Новое время, в значительной мере благодаря усилиям националистов. А национализм рассматривают как политический принцип, требующий совпадения политической и национальной единицы. Этой позиции последовательно придерживался британский социологи и антрополог Эрнст Геллнер.

Две различные концепции в то же время рисуют достаточно сходные картины нации: историческое и культурное единство, общность языка, символов и ритуалов, свободное самоотожествление и противопоставление себя другим народам. Просто примордиалисты считают все это следствием генетического родства и общности исторических судеб, а модернисты считают общность в значительной мере условной и определяемой политическими интересами. Инструментализм и конструктивизм.

1) Насколько тесно происхождение этничности можно увязывать в оппозициональными процессами в обществе? Являются ли проявления этничности связанными с борьбой за влияние и привилегии в обществе? Является ли рост этничности ответом на попытки ассимиляции или притеснения этнических групп? 2) Следует ли понимать этничность как существенную (примордиальную) характеристику или как инструментальную, такую, которой индивид может манипулировать в зависимости от своей выгоды. (Примордиалистский подход к этничности мы встречаем в работах П. ван ден Берге, К Гирца, отчасти у Ф. Барта, в последних работах — у Д. Мойнихана. Инструменталистский подход — у А. Коэна, А. Эпштеина, Н. Глайзера, М. Бэнкса, Д. Хоровитца, Э. Смита, М. Бэнтона, М. Фишера и др.) Или возможен синтез этих двух подходов (Н. Онаф, П. Вергер, Т. Глакмен)?

3) Является ли этничность индивидуальной или групповой характеристикой, точнее сказать — кто носитель этничности: индивид (А. Ройс, К. Ларсон, М. Андерсон) или группа (Г. Исаакса, Р.Джексона, А.Коен и др.)?

4)При определении этничности следует ли делать акцент на наличии общего культурного основания (Г. Де Воз, С. Энлоу, Э. Спейсер), на поведенческих характеристиках индивида (У. Фриман, Ж. Девере, Г. Де Воз) или насамоприписывании (Л.Романусси-Росс,Ф Барт)?

5)Что такое этническая граница? Возможно ли описать ее, основываясь на каком-либо из перечисленных в предыдущем пункте факторов или даже их совокупности (Ф. Барт), или следует предположить, что этническая граница в значительной мере определяется

механизмами функционирования этноса и неразличима для внешнего наблюдателя (С.Леей)?

Рассмотрим три ведущие подхода к исследованию этничности: примордиализм, инструментализм, конструктивизм.

Конструктивисты искали прежде всего причины, порождающие этничность и делающие ее столь значимым социальным фактором. С их точки зрения, этничность является новой социальной конструкцией и не имеет культурных корней. Те культурные черты, которые она использует в качестве этнических символов, не имеют органического происхождения, они как бы выхватываются из культуры и являются не Золее, чем знаками групповой солидарности. Речь идет об искусственном политизированном образовании.

С точки зрения примордиалистов, этничность, напротив, является органичным образованием, совершенно не обязательно идеологизированным и нацеленным на получение тех или иных выгод. Это — присущее человеку ощущение себя в качестве члена того или иного этноса и носителя той или иной культуры. Как выразился Ч. Кейс, приримордиальные корни этничности "берут начало в интерпретации своего происхождения в контексте культуры."

Конструктивизм предполагает, что каждый человек имеет ту или иную этническую предрасположенность, которая может никак не выражаться во вне ("дремать"), а может, наапротив, активизироваться, "пробудиться."

Аналогичные подходы мы можем найти и в исследованиях проблемы национализма. Геллнер, с этой точки зрения, типичный инструменталист, Смит — конструктивист, примордиалисты — Дж. Фишман, М. Барре.

Разница в данном случае состоит в том, что национализм охватывает крупные бщности, проживающие как правило компактно, а термин "этническая группа", с которым во многих случаях и связывается понятие этничности, относится к группе представителей того или иного этноса, проживающих в иноэтническом окружении, и все, что мы говорили выше о национализме может быть отнесено к этничности как к идеологии, так и к организации. Под этим углом зрения к "этничности" подходит инструменталистский подход.

Но точно также, как описание модели или даже элементов практики национализма нам мало что скажет о существенных особенностях данной нации, или лучше скажем, этноса (вспомним один их парадоксов национализма, приведенных Б.Андерсоном —

Формальная всеобщность национальности как социокультурного понятия — Реальная собенность конкретных проявлений этой национальности), точно также, инструменталистское описание этнической группы очень мало скажет нам о действительных культурных особенностях этой группы.

Почему спор между представителями трех ведущих подходов длится уже много лет без шансов на победу или хотя бы преобладания одного из них, почему представители одного лагеря вдруг переходят в другой? Известный инструменталист Д.Мойнихен, один из составителей ставшего почти классическим сборника по проблемам этничности, выдержанного почти целиком в инструменталистском ключе, внезапно в своей новой работе начинает склоняться к примордиализму

Проблема состоит в том, что многие из этнических групп с равным успехом можно описать, отталкиваясь от любого из трех подходов.

Взгляды Гумилева Л.Н. Лев Николаевич ГУМИЛЁВ, советский историк и этнограф, (1.10.1912г - 15.06.1992г). Его отец и мать - знаменитые поэты Николай Гумилев и Анна Ахматова. Теорию пассионарности Лев Николаевич, человек бездетный, считал своей дочерью; "дочка моя - пассионарность", - говорил он, и эта теория была тем его научным открытием, которое он сам считал своей неоценимой заслугой как ученого и своим вкладом прежде всего в национальную русскую школу естествоведения. Им были разработаны фундаментальные основы пассионарной теории этногенеза. Пассионарии (от слова "пассио" - страсть) - это люди с избыточной энергией и со столь необоримом стремлением к активной деятельности, что вектор жертвенного поведения у них сильнее, чем чувство инстинктивного разумного эгоизма, самосохранения Это дает им способность к сверхнапряжению и жертвенности во имя поставленной цели. Пассионарии обладают свойством пассионарной индукции - заражать окружающих их людей повышенной активностью и энтузиазмом. Субпассионарии - особи, пассионарный импульс которых меньше импульса инстинкта самосохранения. Пассионарность как характеристика поведения - избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность ради иллюзорной цели. Пассионарность как энергия - избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению. Значение этого научного открытия для мировой науки огромно. Используя системный метод эмпирического обобщения фактов этнической истории, Л.Н. Гумилев убедительно доказал, что этнос как коллективная форма существования вида Нота -объективное явление природы, а не социологическая спекуляция. Изучая историю прошлых веков, Лев Николаевич Гумилев осознал, что историею движет не классовая борьба, но и другие могучие природные процессы, оказывающие более сильными. Носителями последних являются этносы - устойчивые естественно сложившиеся коллективы людей, объединенные этнической традицией и противопоставляющие себя другим коллективам. Были открыты законы рождения, развития и гибели этнических систем Согласно учению Л.Н. Гумилева, системные связи в этносе, а вместе с ними и единство этноса поддерживаются геохимической энергией живого вещества биосферы. Каждый этнос устанавливает своеобразные отношения с окружающей средой. Адаптируемость к ландшафту - вот основная причина этнического многообразия. Она достигается не только за счет морфологических или физиологических изменений, но и благодаря выработке оригинальных стереотипов поведения, передающихся по наследству через традицию, механизм сигнальной наследственности (условный рефлекс подражания). Стереотип поведения этноса имеет сложную структуру, особенно выразительно стереотипы проявляются в экстремальных ситуациях. Человеку, выросшему в чуждой среде, трудно затем приспособиться к жизни в этническом коллективе, тогда как для членов этого коллектива нормы поведения не кажутся тягостными. При встрече разных этносов чужие стереотипы иногда не кажутся им сколько-нибудь неприятными, в других случаях - встречают взаимное неприятие и даже омерзение. Стереотипы поведения формируются в определенных типах естественного и техногенного (антропогенного) ландшафта и меняются по мере его плавных изменений. Сложнее дело с перемещением в чужие ландшафты: переселенцы стараются разместиться в ландшафтах знакомого типа, при невозможности этого -начинают приспосабливать чужой ландшафт под свои требования, что иногда приводит к хищническому его использованию и даже разрушению, особенно при неумелом внедрении техногенных преобразований, разработанных для других ландшафтов. Если переселенцы вынуждены адаптироваться в чуждом им ландшафте, это приводит к гибели членов этноса или к формированию нового этноса. Структура этноса сложна. Л.Н. Гумилевым выделено четыре уровня соподчиненности этнических систем: суперэтносы, этносы, субэтносы, консорции и конвиксии. Самым высшим и крупным звеном этнической иерархии являются суперэтносы - этнические системы, состоящие из нескольких этносов, возникших, как правило, одновременно. Например, суперэтносы Российский, Западноевропейская цивилизация, Мир ислама.

- Субэтнос - этническая система, являющаяся элементом структуры этноса. Новые этносы рождаются на границах ландшафных регионов, в зоне интенсивных этнических

контактов. Суперэтносы складываются из этносов. Например, Российский суперэтнос

состоит из этносов русских, украинцев, белорусов. Более дробными группировками являются субэтносы, консорции и конвиксии, объединяющие людей по более частным признакам. Такие группировки не столь долго живущие, как этнос; они возникают и распадаются, иногда враждуют между собой, но при этом не теряют ощущения единства этноса (пока последний существует). Консорции - это небольшие группы людей

объединенных одной целью, исторической судьбой. К консорциям относятся кружки, артели, секты и т.д. Если они не распадаются быстро, сохраняются на пртяжении жизни нескольких поколений, то превращаются в конвиксии, то есть в группы людей с однохарактерным бытом и семейными связями.

Учение Л. Н. Гумилева о комплементарности чрезвычайно актуально для нашего времени межнациональных конфликтов. Положительная или отрицательная комплиментарность - это подсознательное ощущение симпатии или антипатии, деление на своих и чужих. Комплиментарные этносы или субэтносы способны совместно проживать, либо в форме ксении, когда этносы в одном районе мирно сосуществуют, не смешиваясь, но не разделяя своих функций в ландшафте (например, финны и шведы в Финляндии, англо- и франкоканадцы, немцы и русские в Российской

империи), либо в форме симбиоза, когда этнические коллективы используют разные части ландшафта, не мешая друг другу и обмениваясь результатами труда (славяне и

угро-фины Древней Руси, русские и тюрки). Контакты несовместимых этносов или суперэтнсов, обладающих отрицательной комплиментарностью, обычно ведут к разрушению обоих этносов: потере этнического своеобразия, бессистемному сочетанию несовместимых поведенческих черт, разрушению единой ментальноести народа, отрыву от кормящего ландшафта. Л.Н. Гумилев называет их химерами, которые не способны к развитию и ведут к аннигиляции. В зоне химерного контакта возможны кровавые конфликты, ведущиеся не с целью покорения, а с целью уничтожения.

Этнические хар-ки личности. Общеизвестно, что люди, принадлежащие к разным народам и этническим группам, отличаются друг от друга своим поведением, культурой, нравами, обычаями. Пунктуальность, высоко ценимая немцами сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Америки. Североамериканцы запросто зовут друг друга только по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в России. Этнические особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не нужно быть тонким ценителем, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английскийI юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты типичные по их мнению, для их собственного и для чужих народов, и нередко далеко не всегда) подобные характеристики и самохарактеристики совпадают, принимаются без возражений. Но, с другой стороны, все или почти все подобные характеристики субъективны, а то и вовсе произвольны.

Виды инкультурации. Инкультурация - процесс приобщения индивида к культуре, усвоение им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре: термин введен Херсковицем в работе 1948; примерно в то же время введен аналогичный по смыслу термин "культурализация", т.к. существовавший к тому времени термин "социализация" не охватывал процессов усвоения когнитивных? культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.). Амер. культурная антропология в отличие от англ, социальной антропологии, ставила в центр изучения культуру, а не "об-во" и термин "И." был для нее более органичным. Вместе с тем, термин имел тот же смысл, что и понятие "социализация"; достаточно четкого разделения между ними не проводилось. Инк-ия обозначала и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса. В узком смысле Инк-ия обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком; в широком смысле И. понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. В последнем случае данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он может также использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения.

Социализация - это усвоение определенных ролей (мать, отец, жена и т.д.), а исполняем их в определенной культуре.

Факторы становления этнического 'сознания и самосознания. Этнические установки и стереотипы, В 60-е годы XX в возникает феномен этнического возрождения. Вдруг усилился интерес к собственным корням, этнической идентичности. И все это происходит на фоне глобализации, на фоне размывания границ, люди потянулись к своим корням. Почему принадлежность к этносу так ценна для каждого чел. Чел всегда боится быть изгнаным. (если чел в гр. делает что-то не так на первой стадии гр пытается понять, что случилось и пока не применяет санкций; Если чел продолжает вести себя независимо по отношению к нормам принятым в гр, то на 2стадии гр предупреждает его и пытается вернуть к нормам поведения; и только на ттретьей стадии группа выгоняет ослушника). А этнос - это та группа, из которой тебя никогда не выгонят. Этнос как группа, самая стабильная и поэтому самая надежная группа поддержки для чел.

Этносы различаются своей,культурой и Маргарет Мид делит их на три т,ипа: Постфигуративные '-' это ригидные, медленно меняющиеся К7 'тысячелетиями сохраняющими свои нормы и обычаи. Судьба реб в них ничем не отличается от его далеких предков. Отклонения от стандартизированного поведения резко жестоко подавляются, что приводит к появлению устоявшихся форм личностной истории. Конфигуративные культуры - это К' европейского типа, динамичные и очень изменчивые, где каждое новое поколение сильно отличается от предыдущего по своим ценностным характеристикам, личностным качествам и пр. Старшее поколение, хоть и сохраняет ведущую роль в воспитании. Но не является непогрешимым идеалом для младшего. Конфигуральные семьи имеют нуклеарную структуру, где из процесса воспитания исключаются самые «консервативные» члены - старики и дети. Префигуративная культура - это некая «гостья из будущего», прогноз, план на будущее развитие К. В ней делается ставка творческий потенциал молодых, как на главное условие быстрого и адекватного развития, (молодой скажет старику: Твоя модель мне не подходит и я буду жить свою жизнь). Этноцентризм: возможности его исследования и профилактики.

Этне/центризм- предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму ее традиций и ценностей. Термин ввел в 1906 У.Самнер, полагавший, что люди имеют тенденцию видеть мир таким образом, чтобы своя группа оказывалась в центре всего, а все другие соизмерялись с ней или оценивачись со ссылкой на нее. Этн-зм существовал на протяжении всей истории человечества. В написанной в 12 в. Повести временных лет уже есть описание различий в обычаях, законах вятичей, кривичей, древлян. Эталонным может рассматриваться все, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда и т.п. Сжигает ли конкретное племенное сообщество своих покойников или хоронит, круглые у них дома или прямоугольные, каждый народ хочет показать, что он отличается от своих соседей и превосходит их. В свою очередь, эти соседи, обычаи которых прямо противоположны, также убеждены в том, что их способ делать что бы то ни было -правильный и самый лучший.

Американские психологи М.Бруэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма: 1)восприятие элементов своей культуры (норм, ролей и ценностей) как естественных и правильных, а элементов других культур как неестественных и неправильных; 2)рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных; 3)представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

Советские обществоведы полагали, что этноцентризм - негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму. Многие психологи считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением, проявляющимся в тенденции неприятия чужих групп в сочетании с завышенной оценкой собственной группы, и определяют его как неспособность рассматривать поведение других людей в иной манере, чем та, которая продиктована собственной культурной средой. Этноцентризм - неизбежная часть нашей жизни, нормальное следствие социализации и приобщения человека к культуре. Более того, как и любое другое социально-психологическое явление, этноцентризм не может рассматриваться как нечто только положительное или только отрицательное, а ценностное суждение о нем неприемлемо. Хотя этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового взаимодействия, одновременно он выполняет полезную для группы функцию поддержания позитивной этнической идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы.

Гибким или благожелательным называют этноцентризм, при котором достаточно объективно оцениваются качества своей группы и предпринимаются попытки понять особенности чужой группы. Сравнение своей и чужих групп в этом случае происходит в форме сопоставления — миролюбивой нетождественности, по терминологии советского историка и психолога Б.Ф.Поршнева. Этноцентризм не всегда бывает благожелательным. Межэтническое сравнение может выражаться в форме противопоставления, что предполагает, по меньшей мере, предвзятость по отношению к другим группам. Индикатором такого сравнения являются полярные образы, когда члены этнической группы приписывают себе только позитивные качества, а «чужакам» - только негативные. Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и обвинении других групп за собственные неудачи. Делегитимизации крайняя степень этноцентризма выражается - в максимизации межгрупповых различий и включает в себя осознание подавляющего превосходства своей группы. Облегчают делегитимизацию различия во внешности, а также в нормах, языке, религии и других аспектах культуры. Ее целью является полное разделение своей и чужой групп, вплоть до исключения последней из рода человеческого. Членов чужой группы называют змеями, паразитами, крысами, представляют ведьмами, вампирами, демонами. Все это переводит их в категорию «нелюдей» и позволяет не чувствовать себя аморальными, поступая с ними так, как запрещено поступать с себе подобными людьми: издеваться, превращать в рабов или даже убивать. Практически все люди в той или иной степени этноцентричны, поэтому каждый человек, осознавая собственный этноцентризм, должен стремиться вырабатывать в себе гибкость при взаимодействии с другими людьми. Стремиться к этнорелятивизму, который начинается с этапа признания этнокультурных различий, принятия индивидом права на иной взгляд на мир.Достигается это в процессе развития межкультурной компетентности, то есть не только позитивного отношения к наличию в обществе различных этнических групп, но и умения понимать их представителей и взаимодействовать с партнерами из других культур.