Сознание и бессознательное

Общее понятие о сознании. Структура и функции сознания.

Сознание - это высший уровень психического отражения действительности, присущий только человеку как общественно-историческому существу. Эмпирически С выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед 8-ом в его внутреннем опыте и предвосхищающих его практическую Д. Сознание - это совокупность психических процессов, позволяющих чел ориентироваться в окружающем мире;

-обеспечивающих преемственность опыта, единства и многообразие поведения;

-это способность мыслить, рассуждать, определять свое отношение к действительности;

-в котором восприятие, память, знание, речь, поведение индивидуума соответствуют объективной реальности.

Психология изучает происхождение, структуру и функционирование сознания. Оно хара-ся активностью, интенциональностью, способностью к рефлексии, самонаблюдению, мотивационно-ценностным характером, различной степенью ясности. Сознание чел всегда активно и (в отличии от животных), проявляется в том, что психическое отражение объективного мира носит не пассивный хар-р, при котором все отражения психических предметов имеют одинаковую значимость, а наоборот происходит дифференциация по степени значимости для 8-та. Сознание чел всегда направлено на какой-то объект, предмет, образ, т.е. оно обладает сво-ом интенциональности, направлености. К сво-ам сознания относится и способность к самонаблюдению (рефлексии). Она определяет возможность чел наблюдать за собой, за своими ощущениями, за своим состоянием, причем наблюдать критически., т.е. помещать полученную информацию в определенную систему координат. Такой системой явл-ся ценности, идеалы человека. В процессе онтогенеза чел, данные сво-ва сознания позволяют каждому индивиду сформировать собственную «Я-концепцию, которая явл-ся совокупностью представлений чел о самом себе, об окружающей действительности. Чел формирует свое поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов, мотивационных установок. Адекватность поведения чел зависит от степени критичности - способности сознавать «хорошо - плохо». Способность критически оценивать информацию, происходящее, сопоставлять со своими установками, идеалами и на их основе формировать свое поведение, т.е. определять цели, программу действий, предпринимать шаги к достижению цели -отличают чел от животных. Критичность -это основной механизм контроля за своим поведением. Главным отличием чел от жив явл-ся его отношение с природой. Животное строит свои отношения с природой с позиции приспособления к условиям окружающей среды, в то время как чел не просто приспосабливается к условиям окружающего мира, а стремится подчинить его себе, создавая для этого орудия труда. С созданием орудий труда изменяется образ жизни чел. Создание орудий труда, говорит о способности чел сознательно трудиться. Труд -это специфический присущий только чел вид Д, заключающийся в воздействии на природу с целью обеспечения своего существования. Трудовая Д осуществляется только совместно с др людьми, она способствует образованию определенных чел сообществ. Эти собщества отличаются от сообществ животных тем, что:

-первобытные люди объединялись не для того, чтобы просто выжить, а выжить путем преобразования природных условий существования, т.е. с помощью коллективного труда;

-условием существования сообществ и успешного выполнения трудовых операций -явл-ся уровень развития коммуникаций м\у членами общества. Речь- высший уровень чел коммуникации обусловила иной уровень психических состояний и поведения -регуляции с помощью слова. Именно особенности челов сообществ, заключенных в необходимости коллект труда -обусловили возникновение и развитие Речи. Речь предопределила возможность существования сознания, поскольку мысль чел всегда облечена в слово (имеет вербальную форму);

-чел не может жить по законам природы, основанном на естественном отборе. Коллект труд развивает коммуникации. Это ведет за собой развитие мышления и формирует новые специфические законы существования челов общности - законы нравственности, морали совести. Проблема сознания в работах классиков отечественной психологии. По своему вкладу в развитие мировой психологической мысли русская психология занимает одно их ведущих мест. Передовая роль России в истории мировой психологии определялась материалистическим направлением, в нем закладывались основы естественно научного понимания природы психических явлений, строились предпосылки для перехода психологии к точным и объективным методам исследований. Если на Западе экспер псих по своим теоретическим основам была наукой 17-18 вв, то в России экспер псих формировалась на базе филосовского материализма 19 в, крупнейшими представителями которого были Александр Иванович Герцен, Виссарион Григорьевич Белинский, Николай Александрович Добролюбов, Николай Гаврилович Чернышевский. Начало этой материалистической традиции было положено Михаилом Васильевичем Ломоносовым и Александром Николаевичем Радищевым. Ломоносов явл-ся родоначальником материалистического направления в психологии - существование мира независимо от чел, чел часть природы и отличается от нее рядом жизненных свойств, ведущими из к\р явл-ся разум и слово, чел есть "животное словесное". В построении психологической картины чел Ломоносов отталкивался от Джона Локка. Психическое начинается с ощущений, причиной к\р являются воздействия внешних предметов. Но в отличие от Д. Локка, допускавшего наличие вторичных качеств, М.В. Ломоносов считал, что все виды ощущений (зрение, вкус, обоняние, слух, боль и т.д.) определяются объективными свойствами физического источника. Вместо локковских первичных и вторичных качеств М.В. Ломоносов выделял общие и частные качества, одинаково объективные, но отличающиеся между собой тем, что общие качества (величина, движение, положение, форма) присуши всем телам и отражаются по геометрическим и механическим законам, тогда как частные качества (запах, вкус, свет) не могут быть познаны по механо-геометрическим законам, поскольку они определяются такими частями материи, к\р недоступны простому взору и остроте зрения. М.В. Ломоносов категорически отрицал теорию врожденных идей, к\р так проповедовали Г. Лейбниц и X. Вольф. Основой «изобретения идей» являются ощущения и восприятия, а механизмом образования идей - ассоциации. В отличие от Д. Локка, течение ассоциативных процессов направляется активно самим человеком. Предметным содержанием идей являются не факты сознания, а объекты внешнего мира. Органы чувств, нервы и мозг составляют материальный субстрат для сенсорных и мыслительных процессов. В этой связи особое значение имеют исследования М.В. Ломоносова в области психофизиологии, где он установил зависимость ощущений от внешнего раздражения, взаимосвязь органов чувств и мозга, определил ряд конкретных зависимостей восприятия от различных условий, выдвинул волновую теорию цветового зрения и т.д. В XVIII веке материалистическая традиция продолжается в трудах оригинального мыслителя и философа А.Н. Радищева (1749-1802). В многоплановой научной системе А.Н. Радищева проблема чел занимает центральное место. Чел представляется ему совершеннейшей частью природы. Являясь частью природы, чел имеет общие черты с ней. Общее у чел с природой заключается в материальном начале. Свидетельством общих черт чел с органическим миром служат такие проявления жизни, как питание, рост, размножение. Все большее сходство обнаруживается у чел с животными. Все органы, какими одарен чел, имеют и животные. Более высокому уровню живой организации соответствуют и более совершенные природные свойства. Так, раздражимость является общим свойством всей живой материи, чувствительность характерна для животного царства и, наконец, «мысленность» свойственна только человеку. Помимо общих черт, объединявших чел с животным миром, А.Н. Радищев выделяет ряд признаков, к\р человек от животных отличается. К этим признакам философ относит: прямохождение, развитие руки, речи, мышления, более долгий период созревания, способность к сопереживанию, общественное житие. Между тем, среди названных признаков не указаны самые

• важные, а именно: труд и изготовление орудий. Это дает основание думать, что роль труда человека в развитии его психических способностей А.Н. Радищевым не была понята. Задавшись вопросом о том, существует ли душа до рождения и после смерти человека, А.Н. Радищев отвечает на него как последовательный материалист. Органами психических отправлений, считает он, является мозг, нервы и органы чувств. Без них нет ни мысли, ни чувств: стало быть душа возможна лишь при наличии этих органов. Более того, душа появляется только при условии развитых мозга, нервов и органов чувств. Души у человека нет до тех пор, пока эти органы не достигли определенного

-- уровня развития. Развитие психических способностей происходит по мере физического созревания человека. Душа и психические способности - продукт развитого мозга и нервной системы в целом. Психическое, по А.Н. Радищеву, имеет своим началом ощущения. Здесь он прямо ссылается на Д. Локка: «Не от чувств ли ты получаешь все

,, свои понятия и мысли?».

А.И. Герцен рассматривал человека как часть природы, а его сознание - считал продуктом исторического развития. «История мышления, - писал А.И. Герцен, -продолжение истории природы: ни человечество, ни природу нельзя понять мимо исторического развития». В человеке А.И. Герцен видел ту грань, с которой начинается переход от естествознания к истории. Общие взгляды А.И. Герцена на психологию делают ее наукой, предметом к\р должно стать соотношение нравственной и физической сторон в человеке. Сознание, мышление человека - это продукт высшего развития материи. Материальную основу сознания составляют физиологические функции мозга, а предметным содержанием сознания является объективный мир. Связующим звеном мышления и ощущения явл-ся, по А.И. Герцену, практическая Д, которая у него еще не выступала как критерий истины.

Проблема сознания была в центре исследования многих отечествен психологов. Так У.Джеймс; В.М.Бехтерев; Л.Л.Рубинштейн; В.Н.Мясищев; Н.Ф.Добрынин; А.Н.Леонтьев; Б.Ф.Ломов; П.В.Симонов; В.П.Зинченко и др.

Побробнее остановлюсь на работах Л.С.Выготского. Простой учитель из Гомеля преподавал психологию в техникуме приезжает в Ленинград на II неврологический съезд, где выступает с докладом «Сознание как предмет психологии» Ему всего 27 лет. Он получает приглашение в Москву в психоневрологич институт (директор Корнилов К.Н., учен секретарь А.Р.Лурия (22 года).

Изучая проблему происхождения и развития сознания чел среди разнообразных подходов доминировали два: биологический и идеальный. С позиции идеального чел имеет божественное происхожлдение, а с позиции биологич -естественное происхождение, явл-ся частью природы, а значит его психическую жизнь можно описать теми же понятиями, что и псих жизнь животных (И.П.Павлов). Выготский решает эту проблему по др. Он показал, что чел обладает особым видом психич функций, которые полностью отсутствуют у животных. Эти функции он называет ВПФ,они составляют высший уровень психики чел, обобщенно называемый сознанием. Формируются в ходе социальных взаимодействий, т.е. имеют социальную природу. Они отражают интегративную Д мозга: произвольная память, произвольное внимание, логическое мышление и др. Они обусловлены Д головного мозга, развиваются под воздействием социальных условий и претерпевают возрастные трансформации.

Психология начинала свой путь в качестве самостоятельной науки с изучения сознания 8-та, каким оно открывается его "внутреннему взору" (самонаблюдение). Но логика развития науки привела к отказу от подобного взгляда на предмет и методы психологии. С одной стороны "крестовый поход" против сознания начали амер псих бихевиористы, с другой - фрейдисты, согласно взглядам которых сознание вводит 8-та в заблуждение по поводу истинных мотивов его поведения, скрытых в недрах бессознательных инстинктов. Сокрушительный удар по исходной картине сознания, как некоего строения, состоящего их «кирпичей» (ощущений) и «цемента» (ассоциаций) нанесла гештачьтпсихология.

Представления А.Н.Леонтьева о структуре сознания. Одно их гл. отличий чел от жив, явл-ся его отношения с природой. Чел не просто приспосабливается к природной среде, стремится подчинить ее себе, создавая для этого орудия труда, что свидетельствует о способности сознательно трудиться. Труд - специфический, присущий только чел вид Д, заключающий ся в воздействии на природу с целью обеспечения условий своего существования. Особенность труда заключается в том, что трудовая Д осуществляется только совместно с др людьми.(Даже индивид труд возможен только ч\з включение в систему отношений с др людими).С созданием орудий изменяется и образ жизни чел., он принципиально отличается от сообществ жив.: чел в сообществах выживает путем приобразования природных условий в коллективном труде; это возможно при развитии коммуникаий м\у членами сообщества высший уровень чел-ой коммуникации — речь - обусловила принципиально иной уровень психических состояний и поведения- регуляции с помощью слова. Речь предопределила и возможность существования сознания, поскольку мысль чел всегда имеет вербальную(словесную форму) и в-третьих, для нормального развития и существования чел сообществ, законы животного мира, основанные на принципах естественного отбора, непригодны. Коллективный хар-р труда, развитие коммуникаций повлекли за собой развитие мышления и обусловили формирование законов человеческого сообщества - принципов нравствености и морали. Эти закономерности определили возможность проявления и развития сознания у чел.

Мозг и сознание. Новые функции, к\р принял на себя мозг чел в связи с развитием труда, отразились и на изменении его строения. Изменение характера Д - с переходом от Ж\Д к трудовой Д, к\р постоянно усложнялся, соответствено усложнялся и хар-р познания, это привело к тому, что над проекционными зонами, непосредственно связанными с периферическими сенсорными и моторными аппаратами, развились богатые ассоциативными волокнами зоны, служащие для более сложных синтезов. С изменением строения и функции коры, у чел возрастала и роль кортиколизации. В то время как у жив все психич функции связаны с мозговым стволом у чел с ним связаны только рефлекторный аппарат;а психические процессы явл-ся у чел функцией коры. Поскольку у чел органом сознательной Д явл-ся кора, то вопрос о взаимоотношениях психики и мозга сосредоточен на взаимоотношениях психики и коры больших полушарий. В филогенезе мозга отмечена все возрастающая анатомическая дифференциация коры.Эволюция коры головного мозга в процессе филогенеза чел наряду с его соц-историческим развитием, обусловила возможность появления высшей формы развития психики - сознания. Сознательная Д и осознанное поведение чел в значительной степени определяются переднелобными и теменными полями кгм. (так при поражении лобных полей чел теряет способность сознательно и разумно управлять своей Д,поражение теменных полей приводит к нарушению о временных и пространственых отношениях). На хар-ре структурных изменений гм отразились результаты эволюции двигательных органов. Известно что кисти рук чел наиболее связаны с Д кгм. Этот феномен встречается только у чел. Предполагают тесную взаимосвязь труда и психического развития чел. Сложнейшее строение, к\р имеет мозг чел и к\р отличает его от мозга жив связано с развитием трудовой Д чел. Появление у чел сознания как высшей из форм развития психики стало возможным в следствии усложнения строения головного мозга.. Т.е. сознание чел обусловлено как биологическими, так и социальными факторами.

Исследование сознания в зарубежной философии и психологии

(Ф.Ницше. Э.Гуссерль. М.Хайдегер. Ж-П.Сартр.) ФридрихНицше предложл думать о сознании вне терминов сознания, что помогло становлению учения о бессознательном, интенциальности сознания. Он постарался рассмотреть мир по ту сторону сознания, определение мира за пределами сознания. Сознание Ницше считает болезнью культуры в частности европейской. Сознание сужает жизненные возможности организма, сознавая чел все подводит под единую норму и тем самым губит себя во имя стандартизации самого себя в коммуникации. Эдмундт Гуссерль считал сознание бесконечным потоком. В этом потоке выделяются единицы целостные и единые с потоком - феномены. Сознание интенциально, это всегда сознание о чем то. Сознание не связано напрямую с бытием. Оно временно и конституитивно, оно создает для субъекта мир, бытиё, «Я».Другого. Жан Поль Сартр - сознание это самый конкретный и индивидуальный способ существования. Онтология по Сартру не имеет предмета. В отличии от Гусерля мир вне субъективности индивида также значим. Сознание интенционально и одновременно отделяет то, что я есть от того, на что направлено сознание. Сознание Сартр отождествляет с бытием для себя. Мартин Хайдегер в центр своей философии ставит бытийствующее «Я», без к\р не существует никаких категорий, потому что все имеет адресата: Я мыслю, Я воспринимаю, следовательно это Я обладаю некоторыми характеристиками, и по определению являюсь субъектом. Чистое сознание - это специфическая форма бытия, благодаря к\р реальность может обнаружить себя вообще.

История изучения бессознательных психических явлений. Сознание не единственный уровень, на к\р представлены психические процессы, свойства и состояния чел. Не все, что воспринимается и управляет поведением чел, актуально осознается им. Эти процессы относятся к группе неосознаваемых, или к бессознательному. Неосознаваемые псих проц особенно активно начали изучать в нач ХХв. Все неосознаваемые психические процессы разделяют на три класса:

1- неосознаваемые механизмы сознательных действий - сюда входят неосознаваемые автоматизмы. к\р совершаются без участия сознания (сосание, мигание, схватывание предметов, ходьба и т.п.); автоматизированные действия или навыки -вначале были осознанными, а затем при многократном повторении, стали исполняться автоматически. Соотношение компонентов Д и сознания не стабильно. Действия находящиеся в фокусе сознания постоянно меняются. При достижения уровня навыков оттесняются на периферию сознания. Имено в степени представленности действий в сознании состоит отличие навыков от автоматических действий, к\р при любых обстоят-ствах не могут быть осознанными; неосозн установки -по мнению Узнадзе это готовность организма или 8-та к совершению определенного действия или реагирования в определенном направлении, (навык и установка не тождественны -навык проявля во время осущест действия, а установка готовность относятся к периоду предшествующему осуществ действия) существуют различные виды устан -моторная, умственная, перцептивная; неосознаваемые сопровождения созн действий- это непроизвольные движения, тоническое напряжение, мимика и пантомимика, вегетативные компоненты. Эти неосоз-мые процессы можно рассматривать как дополнительные средства коммуникации м\у людьми, они не только придают речи эмоциональную окраску, но и заменяют саму речь.

2 - неосознаваемые побудители созн действий — исследования процессов этого класса связаны с именем одного из самых известных психол XX в З.Фрейдом. Он внес большой вклад в изучение неосознаваемых причин нек\р действий чел и психических явлений. Толчком к этому послужил сеанс гипноза, свидетелем к\р был Фрейд. Его заинтересовал ряд феноменов: неосознаваемые причин совершаемых деист; абсолютная действенность этих причин (чел не знает почему он это делает); стремление найти этому объяснение; возможность иногда путем длительных расспросов привести чел к воспоминанию об истинной причине его действия. Фр создает теорию бессознательного. -В психике чел сущест три сферы: сознание, предсозн и бессозн. Созн- все что контролируется чел, предсоз - скрытые или латентные знания. Психика гораздо шире сознания. Оно лишь видимая часть айсберга, большая его часть скрыта от осознанного контроля человеком. Бессозн обладает совершено др свойствами: содержание этой области неосознается, но оказывает чрезвыч существ влияние на наше поведение;информация из него с трудом переходит в сознание (вытеснение, сопротивление). По мнению Фр, психич жизнь чел определяется его влечениями, главное из к\р - сексуальное (либидо). Есть даже у младен, но из-за соц запретов вытесняется из созн и живут в сфере бесозн. Имеют огромный энергетич заряд и периодически прорываются в созн жизнь чел, принимая искаженную или символич форму. Фрейд выделил три формы проявления бессозн: сновидения, ошибочные действия, невротические симптомы. Для изучения проявлений бессоз в рамках психоанализа разработаны методы их изучения - метод свободн ассоциац и метод анализа сновидений. Особое вним Фр уделял неврот симптомам (следы вытесн травмир обстоятельств, создают в бессозн заряженный очаг и оттуда дестабилизируют психику). Считал подавление сексуальных влечений причиной невротических расстойств.

3- класс неосознаваемых процесов образуют на дсознательные процессы, в повседневной жизни их называют интуицией. S-кт при этом не знает того конечного итога, к к\р приведет этот процесс (в отличии от осознаваемого проц, в к\р есть четкая цель)и во вторых мы не знаем, в какой момент надсознат процессы прекращаются (все происходит внезапно, неожиданно для нас),(Любовь - что заставляет любить именно этого чел). Первым обратил внимание на эти процессы Уильям Джеймс -амер психолог, фил - основоположник соврем амер функционализма. Эти процессы лишь частично представлены в сознании, основное действие разворачив за пределами сознания. Существует проблема изучения неосознаваемых процессов. Неосознаваемое в различных формах проявляется в сознании: иллюзии восприятия, ошибки установки, фрейдовские феномены, интегральный результат надсознателных процессов. Т.е. мы оперируем: фактами сознания, поведения и физиологическими процессами. История изучения бессознательных психических явлений. На развитие психоаналитического движения существенное влияние оказали два источника: -философский концепции бессознательных психических феноменов и работы в сфере психопатологии. В нач 18 в. нем фил и математик готфрид Вильгельм Лейбниц разработал концепцию -монадологию. Монады - это единичные элементы реальности, отличные от физических атомов, их можно уподобить актам восприятия. Активность монад протекает в сфере идеального, психического и имеет разную степень сознательности: от бессознательного до ясного и четкого сознания. Спустя столетие нем педагог Иоган Фридрих Гербарт сформулировал концепцию порога сознания, он полагал, что идеи воздействуют др на др подобно механическим силам, и находясь ниже определенного порога неосознаваемы.Когда идея поднимается до уровня сознания она апперцептируется, но для этого она д.б. сопоставима с идеями уже находящимися в сознании. Несовместимые идеи не могут находиться в сознании одновременно. Идеи, противоречащие уже имеющимся в сознании, вытесняются.Идеи конкурируют м\у собой за представительство в сознании, и даже предлагал мат формулу движения идеи на пути к сфере сознания. Густав Фехнер предложил идею образа психики как айсберга, который произвел сильное впечатление на Фрейда. Фехнер считал, что подобно айсбергу, большая часть психической Д скрыта под поверхностью сознания и подвержена воздействию ненаблюдаемых сил. Представления о бессознательном представляли важную часть общего интеллектуального климата в Европе 80-х годов 19 столетия., когда Фрейд начинал свою клинич практику.Бессознательное было предметом интереса не только профессионшюв, но и широкой публики, которая читала книгу Гартмана»Философия бессознательного» (переиздавалась 9 раз). Были и другие работы содержащие слово «бессознательное».Т.О. Ф рейд был не первым, кто всерьез заговорил о бессознательном в человеческой психике.

Фрейдовская теория бессознательного: психические инстанции (Ид.Эго.Супер-эго) и психические регистры(сознательное. подсознательное и бессознательное). Как обобщение своей терапевтической практики Фрейд предложил теоретическую модель структуры личности человека. В соответствии с этой моделью структура личности включает три части: "Ид", "Эго" и "Суперэго". Тесно взаимодействуя друг с другом, каждая из частей выявляет свои специфические функции.

"Ид" — первоначальная, основная, центральная и наиболее архаичная часть личности. "Ид" содержит все уникальное, все, что есть при рождении, что заложено конституцией, инстинктивное. "Ид" — наша биологическая сущность, то, в чем мы не отличаемся от животных. Оно служит источником психической энергии, оно руководствуется принципом удовольствия и оно, вместе с тем, бессознательно. Однако безоглядная тяга к удовольствию, не учитывающая реальных условий, привела бы человека к гибели. Поэтому в процессе онтогенеза у человека сформировалось "Эго" как сознательное начало, действующее на основании принципа реальности и выполняющее функцию посредника между иррациональными стремлениями "Ид" и требованиями общества, воплощенными в "Суперэго".

Итак, сознательная жизнь протекает в "Эго" посредством активной деятельности. "Эго" способно перестроить этот мир себе на пользу, оно развивается из "Ид" и, в отличие от последнего, находится в контакте с внешним миром. Фрейд сравнивал отношения "Эго" и "Ид" с отношениями между всадником и лошадью. Всадник должен сдерживать и направлять лошадь, иначе он может погибнуть, но движется он только благодаря движению лошади. Находясь между властными побуждениями "Ид" и ограничениями "Суперэго", "Эго" стремится выполнить свою охранительную задачу, восстановить гармонию между различными силами и влияниями, действующими на человека извне и изнутри. Можно сказать, что если "Ид" реагирует на потребности, то "Эго" — на возможности. Между "Эго" и "Ид" может возникнуть отношение напряженности, поскольку "Эго" должно сдерживать требование "Ид" в соответствии с установками общества. Эта напряженность субъективно переживается как состояние тревоги, беспокойства, вины.

"Суперэго" — это своеобразная моральная цензура. Содержанием этой системы являются нормы и запреты, принятые личностью. "Суперэго" — уровень, представляющий в психике социальные нормы и правила поведения, уровень должного. Он складывается из запретов, выработанных в совместной жизни людей, и ограничений, налагаемых на способы удовлетворения биологических потребностей. Фрейд указывает на три основные функции "Суперэго", три проявления его сути — совесть, самонаблюдение и формирование идеалов.

В большой мере функционирование "Суперэго" зависит от того, какие ценности являются общепринятыми в данном обществе, каковы нормы социума. Нормы эти, как правило, осознаются еще в детстве и, доведенные до автоматизма, превращаются в стереотип поведения. Конечно, при определенных условиях они могут стать снова предметом особого внимания. Случается это тогда, когда возникает нестереотипная ситуация. Однако, не будучи приспособленным для решения задач такого рода, "Суперэго" посылает информационный импульс на часть личности "Эго". Таким образом, по Фрейду, в области сознания функционируют две части личности: "Эго" и "Суперэго", а в области бессознательного— "Ид".

Фрейд уподоблял Д сознания д-ти системы восприятие-внимание, фиксирующей те или иные аспекты реальности. Сознание является мотивированным, а потому все, что не соответствует доминирующим потребностям и мотивам исчезает из его зоны. Фрейд различал два типа содержимого БС: вытесненные содержания (негативного, тревожащего характера), и содержания не попавшие в актуальную и мотивационную потребностную зону сознания, но могущие быть осознанными. Осознанию первых препятствует цензура, осознанию вторых способствует актуализация определенного мотива. Таким образом содержанием БС явл-ся содержание индивидуального жизненного опыта ч-ка, создающего определенное напряжение и, посредством сновидений, воображения, любой творческой Д, способное реализоваться в его речи, поведении и поступках.

Понятие о цензуре. И ее роль в психическом функционировании личности. Это сисема между бессозн и предсознательной системами.функционирует постоянно и лежит в основе вытеснения. Её действия становятся более заметными, когда она ослабляет свою бдительность (например в снах). Цензура предвосхищает понятие Сверх-Я.»Это инстанция самонаблюдения известный как цензор «Я», как моральное сознание; имнно она подвергает цензуре наши сны, и вытесняет недопустимые желания. Развитие фрейдовского учения во второй половине XX столетия.

Проблема бессознательного в юнгеанстве. Юнг внес существенные изменения в содержание БС, в нем он выделил также культурное коллективное содержание, транслирующее и передающее из поколения в поколения определенные культурные формы - архетипы. Таким образом, индивидуальное бытие чел приобретает изначальную социальность, БС не обозначено однозначно как носитель нейтральных негативных или отчужденных содержаний и гармонизаций. Основные архетипы: тень, анима, анимус, самость. Структурный психоанализ Ж.Лакана

Теория базируется на идеях Лакана о ведущей роли языка как феномена культуры в расшифровке и понимании бессознательных процессов. Кардиначьно пересмотрев теорию 3. Фрейда с позиций структ. лингвистики и семиотики. Лакан отождествил бессознательное со структурой языка. В основе психоаналитич. концепции Лакана лежат два тезиса: 1) бессознательное структурировано, подобно языку: 2) бессознательное есть речь "Другого". Опираясь на эти тезисы, Лакан утверждал, что только лингвистич. анализ языка и его механизмов может адекватно раскрыть структуру бессознательных процессов. Структурированность бессознательного, подобно языку, с т. з. Лакана, означает, что в нем имеются особые бессознательные речевые элементы, которые не осознаются чел., но играют важную роль в протекании и развертывании психических процессов. С т. з. Лакана, чистое доязыковое бессознательное нам не дано: судить о нем можно только на основании рассказа пациента о своих снах и желаниях, с одной стороны, и анализа речи пациента аналитиком - с другой. Бесс-ное - это речь "Другого". Понятие "Другой" у Лакана многозначно: это и отец, имя которого связывается с законом и порядком, и место культуры, в котором распутываются все "приключения индивидуальных желаний". Бесс-ное - это язык. Речь идет не только о лингви-ском понимании языка на симв-ком уровне, но и о «языке» пульсаций на более низком уровне воображаемого, где психо-ня и физио-гия слиты воедино. Глав, у Лакана явл-ся вопрос о соотношении Р - В - С.Эти понятия важнейшие координаты существования. Позволяют 5-ту синтезировать прошлое и настоящее.

Воображаемое - (Бытие для себя) - это такой комплекс иллюзорных представлений, которые чел. создает сам о себе и который играет важную роль его психической защиты, или, вернее, самозащиты. Воображаемое подчиняется не "принципу реальности", а логике иллюзии: оно создает образ "Я", устраивающий индивида и играющий экранирующую роль как по отношению к объективн. действительности, так и по отношению к тем образам этого индивида, которые существуют в сознании его партнеров по коммуникации - "других"; в этом смысле Воображаемое есть область "незнания", заблуждения чел. относительно самого себя. Формирование воображаемого происходит у ребенка в возрасте от 6 до 18 месяцев - на стадии, которую Лакан назвал "стадией зеркала": именно в этот период ребенок, воспринимавший ранее собсгв. отражение как др. живое существо, начинает отождествлять себя с ним, узнавать себя в зеркале. Тем самым отчуждая себя, произнося перед зеркалом фразу «Это Я» реб при этом указывает не НА себя, а ОТ себя, на целостную и завершенную иллюзию своего тела. На этом уровне феноменология сознания превращает чувственный опыт S-та в идеальный образ самого себя

Символическое -(формируется на фалической стадии) Это структурный уровень языка и соц отношений,это сфера социокультурных норм и представлений, которые индивид усваивает в основном бессознательно, "символически", чтобы иметь возможность нормально существовать в обществе, т. е. это область сверхлнч:— всеобщих смыслов, задаваемых индивиду обществом. Если в "порядке: Воображаемого "'отношения ребенка с матерью характеризуются слитностыс непосредственностью, то, вступая в царство Символического, он обретает в виде отца с. его именем и запретами того "Другого", который знаменует для него культурой как с соци-ым, языковым институтом человеч. сущес-ния. (S-кт становится Бытем для других). На этом уровне отношений основной упор делается на отношения м\у 3-том и другими людьми. С развитием симолического младенец становится другим. вернее попадает под власть другого.

Реальное -(Бытие в себе) -психическое развитие определяется экзистен -ыми категориями аффекта и чувственного опыта. Самая проблематичная категория Лакана -включает непосредственные жизн. функции и отправления.. Реальное - это «доязыковое» бесознательное, «доопытный» опыт», нечто невыразимое, исконное, неизгладимое, недоступный именованию хаос впечатлений, ощущений, состяний, влечений, чувст, в котором живет младенец до то времени как под контролем взрослых, под влиянием культуры и при участии ЯЗЫКА он научится выражать свои переживания с помощью усвоенных семиотических (знаковых) средств - жестов, осмысленых слогов, слов-наименований, слов-понятий и культурных образцов поведения. На уровне реального мы можем только молчать,однако в терапии это молчание может быть означено; подобрав содержанию бессознательного (означаемому) языковый эквивалент (означающее) адекватный катрине мира субъекта мы можем разрешить многие его проблемы.

 

4 Культурно-историческая концепция Л.С.Выготского.

Методологическое значение теории развития ВПФ. Специфика, развитие в фило и онтогенезе. Экстериоризация. интериоризация. Мышление как интегратор ВПФ.

Мышление и речь.

Данная концепция появилась на фоне споров о том, с каких позиций подходить к изучению чел. Среди разнообразных подходов доминировали два: «биологический» и «идеальный». Современая Выготскому эксперим психология преуспела в изучении психических процессов общих у крыс и человека, однако такие психические процессы как мышление, не поддавались объяснению. Их можно было объяснить только ч\з культуру и историю, к\р у крыс нет, ч\з факты не биологии и физиологии, а истории, социологии, культурологии, семиотики, этнографии и т.д. Еще Вундт писал, что всякое явление д.б. объяснено ч\з причины его породившие. В 20-30 годы в СССР содержание слов «культурно-историческое развитие» понималось только в контексте примитивизированного марксизма. Выготский искренне разделял марксистские подходы и считал, что роль социальной среды определяет человеческую психику. Значит необходимо исследовать этот процесс и создать психологию и педагогику, к\р решала бы задачу активного формирования нового человека. Не случайно именно педагогике были посвящены многие работы Выгот. Но признание роли культуры в историческом развитии интеллекта вовсе не были прерогативой только ученых -марксистов. Так Дюркгейм (фр соц)утверждал, что психику чел надо объяснять исходя из того, что он явл-ся членом социума, 5-том культуры; Леви-Брюль в своих исследованиях показал, что мышление адекватно тем практическим задачам, к\р решает индивид в рамках культуры. И если в культуре нет форм Д, требующих абстрактного мышления, то оно и не формируется; Пьер Жанэ (фр псих)полагал, что умственная Д и усложнение форм мышления происходит под влиянием практических задач, к\р решает индивид в процессе сотрудничества с др индивидами. Его ученик Жан Пиаже подчеркивал роль общения и языка, считал, что развитие речи идет от диалога с другими и с самим собой (эгоцентрическая речь) к интериоризации, т.е. перемещению этого диалога вовнутрь.

Т.о. Выготский думал и писал в русле главных идей определенной части своих современников. Но главным в его концепции было не просто осознание роли культуры и истории в развитии психики - это понимали и другие. Выготский придает особое место и исключительную роль развитию операций со знаками. Особый мир, мир знаков - вот материал, к\р оперирует мышление. Из марксизма Выготский «взял» представление о том, что знак аналогичен орудию. Понятие о ЗНАКЕ, выступающем особым психологическим инструментом, применение к\р, ничего не меняя в веществе природы, служит могучим средством превращения психики из природной(биологической) в культурную (историческую). Тем самым Выготский отвергал принятую и S-ной и Объективной психологией дидактическую схему «S-К". Она теперь заменялась триадической схемой "S-S-К», где в качестве посредника м\у внешним Объектом (8-лом) и ответным действием организма (психич R) выступает особый стимул ЗНАК. Этот знак представляет собой своего рода инструмент, оперируя к\р у индивида из его первичных психич процессов (память, внимание, ассоц мышл) возникает особая, присущая только чел система функций второго социокультурного порядка. Выготский назвал их Высшими Психическими Функциями, к\р полностью отсутствуют у животных. Они составляют высший уровень психики человека, обобщенно называемый сознанием. Таким образом Выг утверждал, что ВПФ (произвольная память, произвольное внимание, логическое мышление и др) имеют социальную природу.

При переходе от животных к чел произошло кардинальное изменеие отношений S-та со средой. На протяжении всего существования животного мира среда действовала на животное, видоизменяя его и заставляя приспосабливаться к себе. С появлением чел наблюдается противоположный процесс: челов действует на природу и видоизменяет ее. Это стало возможным при создании чел орудий труда и материального производства. Овладевая природой,чел научился овладевать собственной психикой, у него появились ВПФ, выражающиеся в формах произвольной Д. Чел сумел заставить себя запомнить некоторый материал, обратить внимание на какой-то предмет, организовать свою умствен Д. Чел смог овладеть не только природой, но и своим поведением с помощью психологических орудий -Знаков. Вначале знаки были предметны - «узелок на память», зарубка на дереве. Эти знаки-символы являлись пусковыми механизмами ВП процессов. Выготскийий исходил из того, что чел создал труд. Общение м\у участниками труда происходило с помощью словесных знаков - слов-приказов. Родилась организующая функция Слова. Вначале функции чел приказывающего и исполняющего были разделены, процесс был интерпсихологическим, т.е. межличностным. Затем отношения превратились в отнош с самим собой, т.е. в интрапсихологические. Выг назвал этот процес интериоризацией, когда внешние средства-знаки превращаются во внутренние образы, элементы внутренней речи. В онтогенезе наблюдается примерно тоже самое. Сначала взросл действует словом на реб, потом реб словом воздействует на взрослого и затем начинает воздействовать словом на самого себя.

Т.об. мы видим, что ВПФ имеют опосредованную структуру, во-вторых для процесса развития психики чел характерна интериоризация отношений управления и средств-знаков. Чел принципиально отличается от жив тем, что он овладевает природой с помощью орудий. Для овладения собственым поведением чел использует психологич орудия - знаки и знаковые средства. Они имеют культурное происхождение. Наиболее типичной системой знаков является РЕЧЬ. ВПФ чел отличаются от псих функций животных по своим свойствам, строению и происхождению: они произвольны, опосредованы, социальны. Специфически человеческий путь онтогенеза состоит в усвоении общественно-исторического опыта в процессе обучения и воспитания. Экстериоризация - (от лат внешний) - это переход от внутреннего, умственного плана действий к внешнему реализуемому в форме приемов и действий с предметами. Интериоризация - (от франц. переход из вне внутрь. От лат - внутренний). - это формирование внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной Д. Первоначально развернутое материальное действие в процессе интериоризации обобщается, сокращается и на заключительной стаии (в умственом плане) приобретает характер психического процесса. Стадии интериоризации прослежены в работах, посвященных умственным действиям(П.Я.Гальперин). Так внешние материальные действия реб представляют собой исходный материал для развития ВПФ. Можно пронаблюдать, что действия реб максимально развернуты, содержат множество видимых компонентов. По мере роста ребенка эти компоненты качественно преобразуются и уменьшаются. Это изменение называют свертыванием. Наряду со свертыванием становится возможным и погружение — исчезновение внешних, двигательных компонентов познавательного действия и превращение их в мыслительные операции. У реб происходит постепенное смещение акцетов: сначала он познает мир благодаря действиям. Затем - и в образах, далее у него формируется символическое представление мира - через язык и мышление. Т.об. внешние действия постепенно свертываются и погружаются. На примере реб видим как открыто протекающие замедленные действия в конце концов преобразуются в молниеносные высокоорганизованные системы внутренних операций. Внешняя и внутренняя речь. Представление о внутренней речи, ее структура и значение. Овладение речью ребенком. Эгоцентрическая речь как промежуточная форма м\у внутренней и внешней речью.развитие речевого мышления. Сходство и различия представлений о сущности и судьбе эгоцентрической речи в работах Выготского и Ж.Пиаже. Внутренняя речь является необходимым этапом подготовки к внешней, развернутой речи Л.С. Выготский говорил о том, что мысль не воплощается в слове, а совершается в слове. Решающую роль в этом процессе играет внутренняя речь. Известно, что внутренняя речь возникает у реб в тот момент, когда он начинает испытывать определенные затруднения, когда возникает необходимость решить ту или др интеллектуальную задачу. Внутренняя речь появляется относительно поздно из ранее развернутой внешней речи, на первых этапах обращенной к собеседнику, а на дальнейших этапах обращенной к самому себе. Формирование внутренней речи претерпевает ряд этапов; 1- внешняя речь сначала переходит во фрагментарную внешнюю; 2- затем в шепотную речь; 3- становится речью для себя, приобретая свернутый характер.

В течение длительного времени внутренняя речь" понималась как речь, лишенная моторного конца, как "речь про себя". Предполагалось, что внутренняя речь в основном сохраняет структуру внешней речи', функция этой речи оставалась неясной. Работы Л.С. Выготского внесли коренные изменения в учение о "внутренней речи". Ребенок 3— 5 лет в ситуации, когда он встречается с затруднениями при выполнении какого-нибудь задания сначала проговаривает описывает затруднения, а затем планирует возможный выход из них. Подобная не обращенная к взрослому речь ребенка была описана Жан Пиаже, под названием "эгоцентрическая речь", ибо эта речь не обращена к другим людям, не коммуникативна, а является как бы речью для себя. Сначала эта речь носит развернутый характер, затем у детей более старшего возраста она постепенно сокращается, превращаясь в шепотную речь. На дальнейшем этапе (через год-два) внешняя речь вообще исчезает, остаются только сокращенные движения губ, по которым можно догадаться, что эта речь "вросла" внутрь, "интериозировалась" и превратилась в так называемую "внутреннюю речь". Ж. Пиаже, оценивая роль внутренней речи, охарактеризовал эти факты в соответствии со своей теорией, согласно к\р реб рождается аутистическим существом, маленьким отшельником, который живет сам по себе, мало общаясь с внешним миром. Первоначально реб свойственна аутистическая, или эгоцентрическая речь, направленная на самого себя, а не на общение со сверстниками или взрослыми. Лишь постепенно, по мнению Пиаже, поведение ребенка начинает социализироваться, а вместе с ним социализируется и речь, постепенно превращаясь в речь как средство общения или коммуникации. Пиаже рассматривал эгоцентрическую речь реб как отзвук детского аутизма, эгоцентризма, а исчезновение этой эгоцентрической речи относил за счет социализации его поведения. Л.С. Выготский считал, что предположение об аутистическом характере самых ранних периодов развития реб ложно в самой основе, что ребенок с рождения является социальным существом, с самого рождения он связан с матерью социально; эта социальная связь с матерью проявляется в том, что мать общается с ребенком, обращается к нему с речью. Согласно этому взгляду эволюция речи ребенка заключается вовсе не в том, что эгоцентрическая или аутистическая по функции речь ребенка переходит в социальную речь. Эволюция заключается в том, что если сначала ребенок адресует эту социальную речь взрослому, прося у него помощи, то затем, не получая помощи, он сам начинает анализировать ситуацию с помощью речи, пытаясь найти возможные выходы из нее, и, наконец, с помощью речи начинает планировать то, что он не может сделать с помощью непосредственного действия. Так, по мнению Л.С. Выготского, рождается интеллектуальная, а вместе с тем регулирующая поведение функция речи самого ребенка. Поэтому и динамика так называемой эгоцентрической речи, которая сначала носит развернутый характер, а затем постепенно свертывается и через шепотную речь переходит во внутреннюю речь, должна рассматриваться как формирование новых видов психической деятельности, связанных с возникновением новых — интеллектуальной и регулирующей - функций речи. Л.С. Выготского считает, что при возникновении внутренней речи возникает сложное волевое действие как саморегулирующая система, осуществляемая с помощью собственной речи ребенка - сначала развернутой, затем свернутой. Эти положения Л.С. Выготского были подробно прослежены в экспериментах П.Я.Гальперина, показавших, что всякое интеллектуальное действие начинается как развернутое материальное или материализованное действие, опирающееся на развернутые внешние манипуляции с предметами. Затем человек начинает использовать собственную речь и интеллектуальное действие переходит на стадию развернутой речи. Лишь вслед за этим внешняя речь сокращается, становится внутренней и начинает принимать участие в организации тех сложных видов интеллектуальной деятельности, которые П.Я. Гальперин называет "умственными действиями". Умственные действия, являющиеся основой интеллектуальной деятельности человека, создаются на основе сначала развернутой, а затем сокращенной и свернутой речи. Эти положения дают возможность подойти к решению важнейшего вопроса о внутреннем строении и происхождении волевого акта. Волевой акт начинает пониматься не как первично духовный акт и не как простой навык, а как опосредствованное по своему строению действие, опирающееся на речевые средства, причем под этим имеется в виду не только внешняя речь как средство общения, но и внутренняя речь как средство регуляции поведения. Т.об. волевой акт выступает как процесс социальный по своему происхождению, опосредствованный по своему строению, где роль средства выполняет прежде всего внутренняя речь человека. Психологи в течение нескольких поколений считали, что внутренняя речь — это та же внешняя речь, без речевой моторики, что она представляет собой "проговаривание про себя" и строится по тем же законам лексики, синтаксиса и семантики, что и внешняя речь. Но если бы это было так, она протекала бы с той же скоростью, что и внешняя. Однако известно, что интеллектуальный акт, принятие решения, выбор нужного пути происходят довольно быстро, иногда буквально в десятые доли секунды. В этот краткий период никак нельзя проговорить про себя целую развернутую фразу и тем более целое рассуждение. Следовательно, внутренняя речь, выполняющая регулирующую или планирующую роль, имеет иное, чем внешняя речь, сокращенное строение. Сначала планирующая речь реб носит полностью развернутый характер. Затем она сокращается, становится фрагментарной, и тогда во внешней шепотной речи проявляются только обрывки этой ранее развернутой речи. Структура речи, переходящей из внешней во внутреннюю, проходит в два этапа: 1- она переходит из громкой в шепотную, а затем и во внутреннюю речь; 2- она сокращается, превращаясь из развернутой во фрагментарную и свернутую. Значит внутренняя речь имеет совершенно другое строение, чем внешняя. Характерной чертой внутренней речи является то, что она становиться чисто предикативной речью. Остается лишь вторая семантическая функция внутренней речи - обозначение того, что именно следует сказать о данной теме, что нового следует прибавить, какое именно действие следует выполнить. Внутренняя речь по своей семантике никогда не обозначает предмет, никогда не носит строго номинативный характер, т.е. не содержит "подлежащего"; внутренняя речь указывает, что именно нужно выполнить, в какую сторону нужно направить действие. Оставаясь свернутой и аморфной по своему строению, она всегда сохраняет свою предикативную функцию. Предикативный характер внутренней речи, обозначающий только план дальнейшего высказывания или план дальнейшего действия, по мере надобности может быть развернут, поскольку внутренняя речь произошла из развернутой внешней и данный процесс является обратимым. (лектор имеет план лекции, к\р позволит перейти к развернутому внешнему высказыванию).

Мышление и речь. Ощущение и восприятие дают нам знание единичного - отдельных предметов и явлений реального мира. Но чтобы нормально трудиться чел недостаточно такой информации, ему необходимо предвидеть последствия тех или иных явлений. Событий или своих действий. Знание единичного не явл-ся достаточным основанием для предвидения. Чтобы предвидеть надо обощить единичные предметы и факты и исходя их этих обощений сделать вывод относительно других предметов и фактов такого же рода. Вот этот многоступенчатый переход от единичного к общему и от общего опять к единичному - осуществляется благодаря особому психическому процессу - мышлению. Это высший познавательный психический процесс. Суть его заключается в порождении нового знания на основе творческого отражения и преобразования человеком действительности.

Как особый психический процесс мышление имеет ряд характеристик и признаков: \-обобщенное отражение действительности; 2- опосредованное познание объективной реальности (мы можем судить о предметах и явлениях без непосредственного контакта с ними); 3-мышление всегда связано с решением той или иной задачи, возникшей в процессе познания. Мышление проявляется лишь тогда, когда возникает проблемная ситуация, мышление всегда начинается с вопроса, ответ на который является целью. Важной собенностью мышления является его неразрывная связь с речью. Мысли всегда облекаются в речевую форму. Мы всегда думаем словами. Речь является орудием мышления. Мысль приобретает окончательный вид только после того, как замысел будет закодирован в речевые символы. Выготский говорил: «мысль совершается в слове». Поэтому речь явля-ся не только средством общения, но и орудием мышления. Несмотря на их тесное взаимодействие эти два феномена - речь и мышление - не одно и тоже. Мыслить это не значит - говорить вслух или про себя, (иногда мы не можем облечь свою мысль в подходящую словесную форму). Мышления как отдельного психического процесса не существует. Мышление - это особого рода Д, имеющая.свою структуру и виды. Мышление разделяют на теоретическое и практическое. А в теоретическом выделяют понятийное и образное.

Одним из основных отличий человека от животного мира, отличием, отражающим закономерности его физиологического, психического и социального развития, является наличие особого психического процесса, называемого - речью.

Речь - это процесс общения людей посредством языка. В психологии различают понятия «язык» и «речь». Язык — это система условных символов, которыми передаются сочетания звуков, имеющих для людей определенное значение и смысл. Язык вырабатывается обществом и представляет собой форму отражения в общественном сознании людей их общественного бытия., является продуктом общестенно-исторического развития. При рождении каждый чел застает уже готовый язык и в процессе развития его усваивает. Язык имее лексический, фонетический состав, свою грамматику. В отличии от языка речью считают сам процесс общения. Речь не является врожденной, а формируется в процессе онтогенеза. Существует ряд теорий, пытающихся объяснить или описать процесс формирования речи, (теория научения, теория специфических задатков, когнитивная теория и т.д.).Существенный вклад в развитие этой проблемы внес Выготский. Он показал значение слова для психического развития чел и его сознания. Согласно его теории знаков, на более высоких ступенях развития наглядно-образное мышление превращается в словесно-логическое благодаря слову, которое обобщает в себе все признаки конкретного предмета Слово является тем «знаком», который позволяет развиться человеческому мышлению до уровня абстрактного мышления. Однако слово - это средство общения, поэтому оно входит в состав речи.

Несмотря на то, что оба эти процесса - речь и мышление - неотделимы др от др, они не явл-ся тождественными процессами, не сливаются между собой. Мышление и речь имеют разные генетические корни. Первоначально они развивались отдельно. Исходной функцией речи была комуникация, а сама речь как средство общения возникла в необходимости организовать совместную Д людей. Речевое общение проходило в конкретной ситуации, где практическое действие являлось тем процессом, в котором слова приобретали конкретное значение. С усложнением языка, мышление постепенно освобождалось от непосредственной слитности с действием и все более приобретало характер внутренней «идеальной» Д. такой уровень мышления требовал более развитой речи (внутренней).