Книга четвертая. О поступательном движении, совершаемом нациями 3 страница

Три типа Времён Об охране Сословий

Охрана Сословий началась во времена божественные с Ревности (поэтому выше мы видели ревнивую Юнону, Богиню торжественных браков), чтобы благодаря ей появилась достоверность Семей вопреки гнусной Общности женщин. Такая Охрана — естественное свойство Аристократических Республик, которые стремятся сохранить родство, наследование, а тем самым богатства и благодаря им — могущество в замкнутых Сословиях Благородных. Поэтому у нации очень поздно появляются законы о наследстве; так, например, Тацит рассказывает832, что у Древних Германцев вообще не было никакого завещания; а Царь Агис, желавший ввести такой закон в Спарте, был за это удавлен Эфорами, стражами господской Свободы у Лакедемонян, как было сказано в другом месте". Из этого становится понятным, насколько неправы были Декораторы ЗаконовХП Таблиц, помещая в таблице XI главу "auspicia incommunicata plebi sunto", так как первоначально от ауспиций зависели все гражданские права, как публичные, так и частные, сохранявшиеся в замкнутом сословии Благородных; частным правом были браки, отцовская власть, suitas, agnatio, gentilitas, наследование по закону, завещание и опека, как мы говорили выше; итак, установив в первых десяти Таблицах, что все эти права предоставляются плебсу, т. е. установив законы, характерные для народной Республики (в особенности Закон о Наследовании), затем, в XI Таблице, одной единственной Главой они создают Республику совершенно Аристократическую. Но при всей этой путанице все же они говорят (хотя только в порядке предположения) одну лишь истину, и притом следующую: действительно, в двух последних Таблицах в законы перешли некоторые древние обычаи Римлян; а это удостоверяет нам, что Древнеримское Государство было Аристократическим.

Однако вернемся к нашей теме. Когда повсюду Род человеческий укрепился в результате торжественных обрядов при

а Ведь завещание Телемаха, рассказанное Гомером и сообщенное Юстинианом в "Institutiones", было личным дарением на случай смерти (mortis causa); необходимость его признается на войне, чтобы имущество солдат, умирающих во время сражения, не оставалось без обладателя; от этого осталась та вечная особенность, что солдат, делающий завещание в предвидении сражения, может умереть pro parte testatus, pro parte intestatus. Из этого становится понятным и т. д.

==403

Книга четвёртая

бракосочетаниях, тогда возникли народные Республики, и еще много позже — Монархии. В них посредством смешанных браков с Плебеями и наследования по завещаниям была нарушена замкнутость сословия Благородных, вследствие чего постепенно и богатства ушли из Благородных Домов (так как выше полностью было доказано, что до 309 года от

Основания Рима, когда Римские Плебеи добились, наконец,;1|!| от Патрициев приобщения к коннубиям, т. е. к праву зак- йС лючать торжественные браки, Плебеи заключали лишь бра- t® ки естественные). Но даже и в этом столь несчастном сое- |р? тоянии почти что презреннейших рабов, как нам об этом Й6 рассказывает Римская История, Плебеи не могли претендо- вать на то, чтобы породниться с Благородными. В этом заключается одна из тех величайших вещей, о которых мы говорили в первом издании настоящего Произведения: если не подвести наших Оснований под Римскую Юриспруденцию, то Римская История оказывается еще более невероятной, чем Мифическая История Греков, как ее рассказывали нам до сих пор; относительно последней мы не знали, что именно она хотела сказать; относительно же Римской Истории мы ощущали в нашем существе совершенно обратный порядок человеческих желаний: в истории получалось так, что несчастнейшие люди с самого начала претендовали на благородство в распре из-за коннубий, потом на почести в споре из-за допущения их к Консульству и, наконец, на богатства в последней претензии на Жречество, тогда как в соответствии с общей и вечной гражданской природой люди сначала жаждут богатств, потом — почестей и в конце концов — благородства. Поэтому необходимо приходится сказать, что после того как плебеи добились от благородных dominium certum на поля посредством Законов XII Таблиц (выше мы показали, что это был второй в мире Аграрный Закон), и так как они оставались еще чужестранцами (ибо такая собственность допускалась и для чужестранцев), тогда они на опыте убедились, что не могут передавать ее ни в порядке законного наследования (ad intestate) своим родственникам (не заключая между собой торжественных браков, они не имели ни suitas, ни agnatio, ни gentilitas), ни еще того меньше — в порядке завещаний (in testamento), так как они не были гражданами (и не следует этому удивляться, так как Плебеи были людьми весьма мало разумными, как нам доказывают это законы Furia, Voconia, Falcidia, — все три были Плебисцитами): плебеи особенно в них нуждались, так как законом Falcidia они осуществили, в конце концов, свое   ==404   Три типа Времён давнишнее желание, состоящее в том, что наследство не должно поглощаться легатами. Поэтому, убедившись через три года, что после смерти плебея отведенные ему поля возвращаются к благородным, Плебеи под видом коннубий выставили претензию на Гражданство, как это было рассмотрено выше. Однако Грамматики, смущенные Политиками, которые воображали, что Рим был основан Ромулом в таком состоянии, какое характерно для современных городов, — эти Грамматики, говорим мы, не знали, что Плебеи героических городов в течение многих веков считались чужестранцами и что именно поэтому они заключали между собою естественные браки; в силу этого Грамматики не замечали, что они защищают как расходящееся с фактами, так и словесно не совсем латинское выражение: в Истории сказано, что Плебеи tentarunt Connubia Patrum, а не cum Patribus633 (законы о Коннубиях говорят, например, так: patruus non habet cum fratris filia connubium884), как об этом говорилось выше; если бы Грамматики это заметили, то они, несомненно, поняли бы, что Плебеи претендовали не на право родниться с Благородными, но на право заключать торжественные браки, принадлежавшее Благородным. Если рассмотреть теперь порядок наследования по закону, как он устанавливается Законами XII Таблиц (умершему Отцу Семейства наследуют в первую очередь sui, при отсутствии их — agnati, а если нет и их, то gentiles), то Законы XII Таблиц окажутся для Римлян Салическим Законом, которого в первые свои времена придерживалась также и Германия. Поэтому можно предполагать, что такой же закон существовал и у других первых наций времен вернувшегося варварства. В конце концов он остался во Франции, а вне Франции — в Савойе. Это право наследования, весьма удобно для наших целей, Бальдус называет Jus Gentium Gallarum635; совершенно так же такое римское право наследования (agnati и gentiles) справедливо можно назвать Jus gentium Romanarum636, а если прибавить слово Heroicarum637, что более соответствует Romanum, то мы получили в точности Jus Quiritium Romanorum638; выше мы доказали, что это право и есть Естественное Право, общее для всех Героических Народов. Ничто, как будто, не меняется в сказанном нами по поводу Салического Закона, исключающего женщин из права Престолонаследия, если даже женщина Танаквиль правила Римским Царством: ведь в Героическом способе выражения это значит, что царствовал слабодушный Царь, которым правил ловкий   ==405   Книга четвёртая Сервий Туллий; он захватил римское царство при поддержке Плебса, которому он уступил первый Аграрный Закон, как было показано выше'1. Аналогично такой именно Танаквиль в героическом способе выражения времен вернувшегося варварства женщиной называли папу Иоанна (против этого мифа Леоне Аллаччи написал целую книгу), так как он обнаружил большую слабость, уступая Фотию, патриарху Константинопольскому (как это хорошо отметил Барониус, а после него — Спонданус). Итак, устранив эту трудность, мы по-прежнему утверждаем, что первоначально Jus Quiritium Romanorum обозначало Jus Naturale Gentium Heroicarum Romanarum640. И совершенно так же при императорах существовало такое право, которое Ульпиан определяет в следующих полных серьезной важности словах: Jus Naturale Gentium Humanarum641; оно вводится в народных Республиках, а еще того больше — при Монархиях; поэтому и заглавие "Institutiones" нужно было бы читать так: De Jure Natural! Gentium Civili642, не только отбрасывая запятую (вместе с Германом Вультеусом) между словами natural! и gentium, но и союз et перед словом civili и добавленное Ульпианом второе слово — Humanarum. Ведь Римляне должны были придерживаться своего собственного права, такого, каким они ввели его в век Сатурна и каким они сохраняли его сначала в обычаях, а потом в законах: Варрон также в своем великом Произведении "De Rerum Divinarum et Humanarum" рассматривал все Римские вещи как имеющие исключительно туземное происхождение, совершенно не смешанные ни с чем иностранным. Вернемся теперь к героическому римскому наследованию. Мы имеем очень много и весьма сильных поводов сомневаться в том, что во времена древнего Рима дочери обладали правом наследования, так как у нас нет ни малейшего основания предполагать у Героических Отцов хоть какоенибудь чувство нежности, но очень много и весьма сильных поводов предполагать совершенно противоположное. Ведь Законы XII Таблиц призывали агната643 даже седьмой степени, чтобы отстранить от наследования своему отцу сына, а Рассказывая об этом Аграрном Законе у Греков, Ливии определяет его в общей форме по следующему вечному свойству: facem ad accendendum adversus optimates plebem639, так что Аграрный Закон так же прошел через все нации, разрушая Аристократические Республики, как разобранные нами Законы XII Таблиц прошли повсюду, водворяя Свободные Республики, и как открытый нами Царский Закон также прошел повсюду, устанавливая Монархии. Аналогично такой именно и т. д.   ==406   Три типа Времён если он окажется эмансипированным, так как Отцы семейства обладали суверенным правом над жизнью и смертью, а тем самым и деспотической собственностью на приобретение своих сыновей. Отцы заключали браки за своих сыновей, чтобы ввести в свои дома женщин, достойных их дома (эта История рассказана нам словом spondere — "помолвить", в буквальном смысле — "обещать за другого", откуда sponsalia — "помолвка"); они рассматривали усыновление как тот же брак, чтобы укрепить приходящие в упадок семьи, выбирая чужих, но доблестных отпрысков; они рассматривали эмансипацию как наказание и кару; они не понимали легитимации, так как конкубинаты практиковались только с вольноотпущенницами и чужестранками, с которыми в героические времена не заключалось торжественных браков, чтобы сыновья не теряли благородства своих дедов; завещания их из-за всякого ничтожного повода или аннулировались, или нарушались, или не достигали своих целей, дабы вступало в силу наследование по закону. Настолько были они по самой своей природе ослеплены блеском своего личного имени и, следовательно, так сильно горели они по самой своей природе за славу их общего римского имени! Таковы нравы Аристократических Республик, т. е. Республик Героических, и все эти особенности соответствуют Героизму первых народов11. Достойна размышления грубейшая ошибка Ученых Декораторов Законов XII Таблиц, тех самых, которые утверждали, что эти законы были перенесены в Рим из Афин: будто у Римских Отцов семейства наследование ab intestate (еще до того, как эти Законы появились в Риме), наследование по завещанию и по закону должно было отходить в тот класс вещей, которые назывались nullius6. а (это место следует сопоставить с тем Королларием в Книге II, где говорится о Героизме первых народов). 6 или же в класс выморочного имущества. Другое размышление делает это еще более отчетливым: из-за Аграрных Законов Плебеи устраивали великие революции, но из-за других героических споров не происходило ни одной, так как первые касались таких вещей, которые не были связаны с личностью благородных и которыми плебеи могли обладать и не будучи благородными; но коннубии, консулаты и жречество были связаны с личностью благородных, и плебеи добивались их постольку, поскольку благами от них они пользовались вместе с благородными. Таким образом, во время мира эти споры шли только о почестях, и поэтому на войне они принуждали плебеев совершать великие подвиги (как это было выставлено в Аксиомах®44), чтобы доказать благородным, что плебеи достойны их прав, в чем однажды Сестий, плебейский трибун, упрекнул благородных. Эту великую истину знали, хоть и не слишком отчетливо, с одной стороны, ==407   Книга четвёртая Однако, чтобы мир не вернулся снова к гнусной Общности вещей, Провидение установило так, что достоверность собственности охранялась таким способом наследования, а вместе с ним сохранялась и Форма Аристократических Республик. Поэтому наследование по закону у всех первых наций естественно должно было соблюдаться до того, как стали известны завещания; последнее характерно для Народных Республик, а еще того больше — для Монархий. На основе примера Древних Германцев мы можем предполагать существование такого же обычая у всех первых варварских народов. Тацит нам ясно рассказывает, что Салический Закон соблюдался также и в Германии, почему мы и высказали только что предположение, что он повсеместно соблюдался нациями во времена второго варварства. Поэтому же Юристы Поздней Юриспруденции под влиянием источника тех бесчисленных ошибок, которые перечислены в настоящем Произведении (а именно — стремления судить о вещах неизвестных, относящихся к первым временам, по своим собственным позднейшим временам), думали, что Законы XII Таблиц призывали дочерей семейства к наследованию своим отцам (если они умерли без завещания) посредством слова suus, так как считалось, что мужской род этого слова относится также и к женщинам. Однако Героическая Юриспруденция, о которой так много говорилось в настоящих Книгах, принимала слова законов в их самом строгом значении, так что слово suus не означало ничего другого, кроме сыновей семейства. Непобедимым доказательством этого служит формула установления о Родившихся после смерти отца, введенная на много столетий позже Галлом Аквилием; она выражена так: si quis natus natave erit646, из опасения, что в одном слове natus не заключено также понятие и дочери, родившейся после смерти отца. Юстиниан не знал всех этих вещей, так как он говорит в "Институциях", что Законы XII Таблиц словом adgnatus Макиавелли, который говорит, что причина римского величия заключалась в величии Духа Плебеев, а с другой стороны — Полибий, который относит ее к римскому благочестию, так как, добавим мы, Отцы говорили, что все Героические Права составляют их собственность, ибо sua essent auspicia646. При таком нашем объяснении оба эти писателя могут обвинить Плутарха в зависти, так как он делает из римского величия кузницу римского благополучия, и заметить Торквато Тассо, что он не вполне с ним справился в своем "Ответе Плутарху". —•• Однако, когда Власть перешла и т. д.   ==408   Три типа Времён называли в равной мере и агнатов-мужчин и агнатов-женщин и что впоследствии Средняя Юриспруденция сузила этот закон, ограничив понятие агната одними единокровными сестрами. На самом же деле должно было происходить совершенно обратное: первоначальное слово suus распространялось на дочерей семьи, а впоследствии слово adgnatus — на единокровных сестер. Таким образом, хоть и случайно, но совершенно правильно эта Юриспруденция была названа "Средней", так как, начиная с таких случаев, она стала смягчать строгость Законов XII Таблиц; и появилась она после Древней Юриспруденции, которая охраняла эти Законы с особенной педантичностью к словам (и о первой и о второй подробно говорилось выше). Однако, когда Власть перешла от Благородных к Народу, тогда последний начал ощущать нежность кровного родства, так как Плебс полагает все свои силы, все свои богатства, все свое могущество в большом количестве детей®; до этого Плебеи героических городов не должны были чувствовать ее, так как они воспитывали своих детей для того, чтобы сделать из них рабов Благородных; последние понуждали плебеев производить зачатие в такое время года, чтобы роды приходились на весну и чтобы вследствие этого дети рождались не только здоровыми, но и сильными; поэтому они назывались vernae, как утверждают Латинские Грамматики, и отсюда же, как было сказано выше, простонародные языки назывались vernaculae. Матери должны были скорее всего ненавидеть своих детей, так как они чувствовали только муки, рожая их, и только неприятности, кормя их грудью, не получая от них никакой радости или житейской пользы. Но многочисленность Плебеев в такой же мере была опасна для Аристократических Республик (их называют Республиками немногих), в какой она возвеличивала Народные Республики, а еще того больше — Монархии; отсюда то особенное покровительство, которое оказывают Императорские Законы женщинам на случай опасностей при родах и родовых муках. Поэтому со времен народной свободы Преторы начали принимать во внимание право кровного родства и оберегать его посредством bonorum possessio647; они начали лечить своими средствами недостатки или дефекты завещаний, чтобы получили распространение богатства, являющиеся а (до своего вступления в брак дети являются доходом и прибылью Для отцов).   ==409   Книга четвёртая единственным предметом восхищения для простого народа. Когда же впоследствии появились Императоры, которым внушал опасение блеск знати, тогда они начали помогать развитию прав Человеческой Природы, общей как для плебеев, так и для благородных; началось это с Августа, занявшегося укреплением фидеикомиссов648, первоначально не обязательных для наследников; и он добился того, что за время его жизни они получили принудительную для наследников силу, и последние действительно должны были передавать имущество лицам, не обладавшим до того правом наследования. Затем последовало -множество сенатусконсультов649, уравнявших когнатов и агнатов. В конце концов появился Юстиниан; он уничтожил различие между легатами и фидеикомиссами, смешал четверти Falcidia и Trebellianica, слабо различал Завещание от Codicillus650, а в наследовании ab intestate во всем решительно уравнял агнатов и когнатов. Таким образом, последние Римские Законы были настолько расточительны, оказывая покровительство Последней Воле, что если в древности завещание оказывалось опороченным из-за всякого малейшего повода, теперь предписано было всегда истолковывать его так, чтобы оно скорее сохраняло свою силу, чем теряло. Под влиянием культуры народные Республики любят детей, а Монархии хотят, чтобы отцы были заняты любовью к детям, так как уже отпало циклопическое право отцов семейств над личностью детей, а вместе с тем отпало и право отцов на их приобретения; поэтому Императоры ввели сначала peculium castrense для имущества сыновей, приобретенного на войне, а потом распространили его на peculium quasi castrense, чтобы удержать их на дворцовой службе; наконец, чтобы удовлетворить сыновей, не бывших ни солдатами ни учеными, Императоры ввели peculium adventicium651. Они значительно ослабили действие отцовской власти и в отношении усыновленных посредством adoptio, ограничив ее лишь узким кругом немногих родственников; они повсеместно одобряли усыновление посредством arrogatio652, хотя и возникали некоторые трудности, если граждане из состояния отца семейства становились подчиненными чужой семьи; они считали эмансипацию благодеянием; они придали легитимации per subsequens matrimonium полную силу торжественных браков653. Но больше всего, как им казалось, их величию мешала отцовская власть — imperium paternum, и они приказали называть ее patria potestas654; они следовали в данном случае примеру, К оглавлению ==410   Три типа Времён показанному весьма предусмотрительно Августомс чтобы не вызывать ревности у народа, будто он стремите^ отнять у него его Imperium, Август принял титул Potestas tribunicia, т. е. Покровителя Римской Свободы, так как Плебейские Трибуны обладали фактической властью (potesta^), но у них никогда не было imperium в Республике; так, например, во времена того же Августа, когда один Плебейский Трибун приказал Лабеону идти перед собою, тогда этот ^лава одного из двух направлений Римской Юриспруденции/совершенно правильно отказался повиноваться ему, ибо плебейские Трибуны не обладали imperium. Ни Грамматики, ни Политики, ни Юристы не заметили, почему в продолжение споров о предоставлении Консулата плебсу Патриции, чтобы удовлетворить плебеев, не предрешая в то же время предоставления им imperium, нашли такой выход: выбирать юенных Трибунов, частью Благородных, частью Плебеев, cum consular! potestate, как мы всегда читаем в Истории, но не cum imperio consular!, чего мы никогда не читаеп в Истории^ Поэтому свободная Римская Республика может быть выражена в следующем изречении, разбитом на тригаасти: Senatus auctoritas, populi imperium, tribunorum plebis potestas656 6. Оба эти слова сохранились в Законах с их рирожденным изяществом: imperium говорится о высших мвгистратах, как то Консулах и Преторах, причем imperium pa пространяется вплоть до права присуждать к смерти, a potestas говорится применительно к низшим магистратам, например к эдилам, и modica coercitione continetur657. Наконец, когда Римские Принцепсы распространили свое милосердие на все человечество, тогда они начали оказывать покровительство и рабам; они обуздали жестокость Господ по отношению к их несчастным рабам; они расширили действие и ограничили торжественную сторону manumissio; гражданство, которое а и Тацит, стремящийся ири помощи харакпрных особенностей слов делать свои политические указания, в начале "Анналов" говорит: Jus tribunorum militum®®5, пользуясь этим общик словом "право", а не характерным и важным "imperium"; и соверпк шо так же научно он сказал выше: Decemviralis potestas, так как первый год была законная власть (imperium), на второй год, попол] эвшись в результате насилия Аппия еще девятью лицами, Децемвир» стал Тиранией (в Истории их так и называют десятью Тиранами), I таким образом он стал фактической властью (potestas), но не власть? на законном основании. Поэтому и т. д. 6 Из всего этого ясно видно, как мало поним< [ в природе человеческих гражданских вещей Жан Воден, который стремился доказать, что в его родной французской Монархии была в [остановлена отцовская власть (patria potestas) Древних Римлян! Насонец и т. д.   ==411   [Книга четвёртая раньше да алось только Великим Чужестранцам, имеющим большие зйслуги перед Римским Народом, они давали всем и каждому) даже тому, у кого отец был рабом, лишь бы его мать была (вободной и родилась в Риме, хотя бы в качестве вольноотпущенницы. Такой вид свободного рождения в городах признается Естественным Правом, которое прежде называлось ^Правом Родов (Jus Gentium), т. е. Благородных Домов (так ^ак в Героические Времена существовали исключительно Аристократические Республики, а характерная особенность их \— такое право, как было сказано выше); потом появились тродные Республики, где нации целиком оказываются Господами верховной Власти; а за ними — Монархии, где Монархи представляют подчиненные им Нации в целом; и в 1их это естественное право стало называться Естественным Правом Наций. \ Об охране Законов Охрана сословий влечет за собой охрану Магистратур и месте с ними также Охрану Законов и Науки об их Истолксвании. Поэтому мы читаем в Римской Истории тех време!, когда Рим был Аристократической Республикой, что в пределах Сословия Сенаторов (состоявшего тогда исключительно из Благородных) были замкнуты коннубии, консул, т и жречество, и в пределах Коллегии Понтификов (куда принимались только Патриции, как и у всех других Героических Наций) охранялась священная или — что то же самое — тайная Наука о законах. По рассказу юриста Помпонуя, такое положение продолжалось у Римлян в течение ста лвт после Законов XII Таблиц. Поэтому название viri ("муям"), которое в те времена значило у Латинян то же, что и <лово "Герои" у Греков, сохранилось для обозначения мухчин, вступавших в торжественные браки, магистратов, жрцов и судей, как об этом уже говорилось по другому поведу. Мы же здесь рассмотрим Охрану Законов, так как он; была наиболее важной особенностью Героических Аристо1ратий, почему Патриции уступили ее Плебеям последнею. Жречества, а Такая Охрана щательно соблюдалась в божественные времена; поэтому со людение божественных Законов называется Religio; оно про,В)лжало существовать при всех позднейших Правлениях, при которых божественные законы должны были соблюдаться i определенных и неизменных формулах, состоящих из cBf. ценных слов и торжественных церемоний.   ==412   Три типа Времён \ Эта Охрана Законов так характерна для Аристократических Республик, как ничто другое. Афины, а по их примеру почти все города Греции, быстро перешли к Народной Свободе на том основании, которое Спартанцы, жившие в Аристократической Республике, определяли следующим образом: они говорили Афинянам, что много законов в Афинах пишут и мало в Спарте соблюдают. Римляне в аристократическом состоянии были суровейшими стражами Законов XII Таблиц, как мы видели выше, так что Тацит сказал об этих законах: finis omnis aequi juris658: и действительно, раз считалось, что их достаточно для достижения равенства Свободы, то все последующие законы, изданные после Децемвиров, сводились к тем же Законам XII Таблиц, соответственно манере древних народов мыслить поэтическими характерами, как это было показано выше; Консульских Законов, относящихся к частному праву, или совсем не было или было очень мало; и именно поэтому Ливии назвал Законы XII Таблиц fons omnis aequi juris859, ибо они стали источником всяческого истолкования. Римские Плебеи так' же, как и Афиняне, ежедневно издавали законы по отдельным поводам, так как они неспособны были понять Всеобщности. Такой беспорядок до некоторой степени поправил Сулла, Глава партии Благородных, после своей победы над Марием, Главой Плебейской партии, путем установления quaestiones perpetuae; однако после отказа Суллы от диктатуры законы по отдельным поводам снова начали умножаться, как рассказывает Тацит, ничуть не меньше прежнего. Подобная множественность законов, как уверяют Политики, является самой прямой дорогой к достижению Монархии. Поэтому Август для укрепления своей Монархии издал огромное количество законов", а следующие за ним Принцепсы воспользовались прежде всего Сенатом, чтобы издавать Сенатусконсульты по частному праву. И тем не менее даже во времена народной свободы так строго охранялись формулы исков, что потребовалось все красноречие Красса, которого Цицерон называл "Римским Демосфеном", чтобы доказать, что выраженная substitutio pupillaris обнимает невысказанную     а Поэтому же его преемник Тиберий впоследствии радовался, глядя, как в Курии, с одной стороны, его сыновья нападают на законы, а с другой стороны, весь сенат защищает их, причем сыновья были побеждены; Калигула, плохо перенося такие формулы законов, которые ставили под сомнение его свободную суверенную власть, так сказал юристам: rediga tasillos ad aequum®®0 (здесь aequum носит оттенок ясеета указания пальцем на самого себя).   ==413   Книга четвёртая substitutio vulgaris661; и нужно было все красноречие Цицерона, чтобы оспорить одну букву "R", которой недоставало в формуле: посредством этой маленькой несчастной буквы Секст Эбуций претендовал на захват имения Авла Цецины662. Но в конце концов, после того как Константин совершенно уничтожил формулы663, дело дошло до того, что каждый отдельный мотив справедливости делал недействительными законы. Таким образом, при Человеческих Правлениях умы человеческие послушно признают естественную Справедливость! Итак, от главы Законов XII Таблиц: "privilegia ne irroganto"664, соблюдавшейся во времена Римской Аристократии, в конце концов, через многочисленные законы по отдельным поводам, изданные, как было сказано, во время Народной Свободы, дошли при Монархиях до того, что Принцепсы не делали ничего другого, как создавали привилегии. И если привилегии создаются по заслугам, то нет ничего более соответствующего Естественной Справедливости. Можно даже с полным правом сказать, что все эксщепции, вносимые теперь в Законы, являются привилегиями, требуемыми особым положением фактов, изымающим их из общего положения законов. Поэтому, как мы думаем, произошло так, что при незрелости, свойственной временам вернувшегося варварства. Нации не знали Римских Законов. Во Франции тяжко наказывали, а в Испании даже приговаривали к смерти всякого, кто пытался ввести такой закон в своей стране; в Италии, несомненно. Благородные стыдились решать свои дела по Римским Законам и предпочитали подчиняться Лангобардским; только Плебеи, поздно отвыкающие от своих обычаев, сохранили некоторые отношения Римского Права в виде права обычного. В этом заключается причина того, почему оказались погребенными "Corpus" Юстиниана, а также другие памятники западного Римского Права у Латинян и "Базилики"665, а также другие памятники восточного Римского Права у Греков. Однако позже, когда снова зародились Монархии и снова была введена Народная Свобода, тогда Римское Право, сведенное в книгах Юстиниана, было воспринято повсеместно, так что Гораций утверждает, что оно является теперь Естественным Правом Народов Европы^ Здесь мы должны выразить свое восхищение римской а но он не знает причины того, почему вернулось то Естественное Право народов, которое естественно соблюдалось во времена Юстиниана.— Здесь мы и т. д.   ==414   Три типа Времён серьезностью и мудростью, с какими при всех Государственных переменах Преторы и Юристы все свои силы направляли на то, чтобы слова Законов XII Таблиц лишались своего подлинного значения как можно меньше и лишь очень медленно'1. Может быть, именно в силу этой причины главным образом Римская Империя так возвеличилась и так долго существовала, так как при всех переменах Государственного состояния она старалась всеми своими силами твердо стоять на своих Основаниях, которые были в то же время и Основаниями нашего Мира Наций6. Все Политики согласны в том, что нет лучшего способа сохранить и возвеличить Государство. Таким образом, та же причина, которая породила для Римлян самую мудрую в Мире Юриспруденцию, создала им и величайшую в Мире Империю. Она же является и причиной Римского Величия, которую Полибий в слишком общей форме сводит к Религии Благородных, Макиавелли — обратно тому — к Величию духа Плебса, а Плутарх, завидуя Римской Доблести и Мудрости, — к их счастью (в книге "Fortuna Romanorum", на которую путями менее прямыми, чем наши, Торквато Тассо написал свой достойный "Ответ"), ДРУГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, заимствованные из Смешения в Государствах Первоначального способа Правления с Позднейшим Государственным Строем