Книга пятая. О возвращении человеческих вещей при Возрождении наций 1 страница

 

 

==438

ВРЕМЕНА ВТОРОГО ВАРВАРСТВА

проясняются при помощи того, что мы знаем о древнем Варварстве

Из бесчисленных мест, рассеянных во всем этом Произведении по поводу бесчисленных тем, где отмечено было поразительнейшее соответствие первых варварских времен временам вернувшегося варварства, легко можно понять Возвращение Вещей Человеческих при Возрождении Наций. Однако, чтобы еще лучше подтвердить это, нам хотелось бы в настоящей Последней Книге отвести этому предмету специальное место, с одной стороны, — чтобы прояснить самым сильным светом времена Второго Варварства, которые лежали в еще более глубокой тьме, чем времена Первого Варварства, названные "Темными" в Разделении Времен Марка Теренция Варрона, наиболее ученого в области Первой Древности; с другой стороны,— чтобы показать, как Всеблагой и Величайший Бог заставил служить невыразимым предписаниям своей Благодати установления своего Провидения, посредством которого он направлял вещи человеческие у всех наций.

Ведь после того, как путями сверхчеловеческими он просветлил и утвердил Истинность Христианской Религии — посредством Добродетели Мучеников, вопреки Римскому Могуществу, посредством Учения Отцов Церкви и чудес, вопреки пустой Греческой Мудрости, после того, как он допустил возникнуть вооруженным нациям, которые со всех сторон сражались за истинную божественность своего Создателя, — после всего этого Бог разрешил зародиться Новому Порядку Культуры среди наций, чтобы, согласно Естественному Поступательному Движению тех же самых вещей человеческих, эта Христианская Религия была окончательно установлена. Этим Вечным Установлением он вернул Времена поистине Божественные, когда Католические Цари для защиты Христианской Религии, Покровителями которой они являются, повсюду надевали Диаконские далматики®. Короли посвящали Богу свою Цар-

а (в эти далматики сейчас одеты Ангелы-Щитодержатели на

 

==439

 

Книга пятая

ственную Особу (от этого сохранился титул "Священное Королевское Величество"); они принимали церковный сан (так, например, Гуго Капет, по словам Симфориона Шампьера, в "Генеалогии Французских Королей" титуловался "Граф и Аббат Парижский", а Параден в "Бургундских Анналах" отмечает весьма старинные записи, где Французские Государи обычно титуловались "Герцогами и Аббатами" или "Графами и Аббатами"). Так, первые Христианские Короли основали Вооруженные Религии, посредством которых они восстановили в своих королевствах Христианскую Католическую Религию против Ариан (которыми, по словам Св. Иеронима, был заражен почти весь Христианский Мир), против Сарацин и многих других Неверных. Тогда поистине вернулось то, что называли pura et pia bella — "чистые и благочестивые войны" героических народов. Поэтому ныне короны всех Христианских Владык поддерживают Мировой Шар с водруженным на нем Крестом, который еще раньше развевался на знаменах во время войн, называвшихся Крестовыми Походами. Удивительно Возвращение Человеческих Гражданских Вещей во времена вернувшегося варварства. Так, например, древние герольды при объявлении войны evocabant Deos (т. е. вызывали Богов из того города, которому они объявляли войну) в чрезвычайно изящной и полной блеска формуле, сохраненной нам Макробием699, так как тогда думали, что побежденные народы останутся вследствие этого без Богов, а значит и без ауспиций; здесь заложено Первое Основание того, о чем мы говорили на протяжении настоящего Произведения: по Героическому Праву Победы побежденным не оставляли ни одного из всех прав как публичных, так и частных, которые, как мы подробно доказали выше, главным образом на основании Римской Истории, целиком зависели от Божественных ауспиций. Все это заключалось в Формуле героической Сдачи, которую применил Тарквиний Приск при сдаче Коллации: осажденные dedebant Divina et Нитапа omnia700 народам-победителям. Совершенно так же Позднейшие Варвары при взятии городов прежде всего заботились о том, чтобы высмотреть, найти и унести из взятых городов знаменитые вклады или реликвии Святых; поэтому народы в те времена чрезвычайно тщательно закапывали и прятали их, и соответствующие места, как мы видим, пов-

Французском Королевском Гербе; от них потом сохранился обычай одеваться у военных Герольдов, которые называются "Царями оружия").

 

К оглавлению

==440

 

Возвращение Наций

сюду находились внутри церквей или под ними. В этом заключается причина того, почему на те времена приходятся почти все перенесения Святых Мощей: след от этого сохранился в том обычае, что колокола взятого города побежденные народы должны были выкупать у победоносных военачальников.

Так как, кроме того, с начала пятого века Европу, а также Африку и Азию наводнило множество варварских наций и так как народы-победители и побежденные не понимали друг друга, то в результате варварства врагов Католической Религии случилось так, что в те железные времена не оказывается писаний на Простонародных языках — ни на итальянском, ни на французском, ни на испанском, ни даже на немецком, на котором, как утверждает Авентинус, "De Annalibus Bojoruni", начали писать дипломы только со времен Фридриха Швабского или — по мнению других — со времен императора Рудольфа Австрийского, как об этом говорилось в другом месте. У всех этих наций писания встречаются только на варварской латыни, которую понимали лишь очень немногие Благородные, а они принадлежали к Духовенству. Поэтому нам не остается ничего другого, как представить себе, что в те несчастные века нации снова стали разговаривать между собою на немом языке. Вследствие отсутствия народных букв повсюду должно было вернуться Иероглифическое Письмо посредством Родовых Гербов; последние, служа удостоверением собственности, как мы говорили выше, обозначали по большей части господские права на дома, могилы, поля и стада.

Вернулись некоторые виды Божьего Суда, так называемые канонические очищения (purgatio canonica); одним из видов таких судов, как мы показали выше, в первые варварские времена были поединки, неизвестные, однако, Святым Каноническим Законам. Вернулись Героические Разбои; выше мы видели, что Герои почитали за честь, если их называли разбойниками, и совершенно так же титулом Господства стал впоследствии "Корсар". Вернулись Героические Возмездия, которые, как мы видели выше, продолжались вплоть до времен Бартоло; а потому и войны позднейших варварских времен, как и времен первого варварства, были религиозными (это мы только что видели). Вернулось и Героическое рабство, которое существовало чрезвычайно долго даже среди самих христианских наций: ведь поскольку в те времена существовал обычай Поединков, постольку победители считали, что побежденные не имеют Бога (как об этом было сказано выше, там, где мы говорили о Поединках), и принимали их просто за животных;

==441

 

Книга пятая

такое чувство у наций до сих пор сохраняется в отношениях между Христианами и Турками: слово "Турок" для Христиан значит "собака", и поэтому когда Христиане хотят или должны вежливо говорить с Турками, то называют их Мусульманами, что значит "правоверные"; наоборот, Турки называют Христиан свиньями; во время войн оба эти народа практикуют героическое рабство, хотя Христиане — с большей умеренностью.

Но в особенности удивительно Возвращение вещей человеческих в том отношении, что в те божественные времена снова появились первые Убежища Древнего Мира, на которых, как мы слышали от Ливия, были основаны все первые города. Так как тогда повсюду господствовали насилия, грабежи и убийства, вызванные необычайной свирепостью и дикостью тех в высшей степени варварских столетий, и так как не существует, как было сказано в Аксиомах701, другого действенного средства обуздать свободных ото всех человеческих законов людей, кроме божественных законов, продиктованных Религией, то естественно, что из страха быть подавленными и погубленными наиболее кроткие при тогдашнем варварстве люди уходили к Епископам и Аббатам тех насильнических столетий, отдавали себя, свои семьи и свои имущества под их покровительство и получали его от них; такое подчинение и такое покровительство являются главными основами Феодов. Поэтому в Германии, которая была более свирепой и более дикой, чем все другие нации Европы, сохранилось почти что больше Церковных Суверенов, т. е. Епископов или Аббатов, чем Светских; во Франщии, как уже говорилось. Суверенные Государи титуловались Графами (или Герцогами) и Аббатами. Поэтому же в Европе мы встречаем невероятное количество городов, земель и замков, названных именами Святых; в местах недоступных или тайных открывались маленькие церковки, где можно было прослушать мессу и совершить другие обязанности, предписанные нашей Религией; можно считать, что эти церковки были в те времена естественными Убежищами для Христиан, которые рядом с ними строили свои жилища: поэтому самые древние вещи, сохранившиеся от второго варварства,— это маленькие, по большей части разрушенные церкви в такого рода местах. Блестящим примером может послужить наше Аббатство Сан-Лоренцо д'Аверса, в которое влилось Аббатство Сан-Лоренцо да Капуа; и в Кампании, Самнии, Пулье и в Древней Калабрии, от реки Вольтурно до Тарентского залива, господствовало сто десять церквей

 

==442

 

Возвращение Наций

или непосредственно, или через подчиненных им Аббатов, или через монахов, и почти во всех этих местах Аббаты из Аббатства Сан-Лоренцо были в то же время и Баронами.

ВОЗВРАЩЕНИЕ НАЦИЙ

к Вечной Природе Феодов, а потому и Возвращение Древнеримского Права с Правом Феодальным

За этими Божественными Временами последовали Времена Героические, когда снова вернулось различение двух до некоторой степени отличных природ — Героической и Человеческой'1. В этом лежит причина того явления, которому удивляется Готман, что Вассалы-земледельцы на феодальном языке назывались homines. От этого слова должны были происходить два феодальных слова — hominium и homagium, значащие одно и то же; honiinium говорится вместо hominis dominium; Элмодий7021"®, по словам Куяция, считает это выражение более изящным, чем homagium, вместо hominis agium, — право Барона посылать "человека", или вассала, туда, куда он захочет. Варварское слово homagium Ученые Феодалисты передают со всем латинским изяществом через obsequium, что первоначально обозначало готовность "человека" (homo) следовать (sequi) туда, куда его пошлет Герой, чтобы обрабатывать его земли. Слово obsequium подразумевает в особенности верность, обязательную для Вассала по отношению к Барону, так что obsequium Латинян одинаково означает и "послушание", и "верность", в которых нужно было поклясться при Инвеституре Феодов. У Древних Римлян obsequium было неотделимо от того, что они называли opera militaris703, а наши Феодалисты называют militare servitium704, оно долгое время обязывало Римских Плебеев за собственный счет служить Благородным на войне (как нам это выше удостоверила сама Римская История). Это obsequium, в конце концов, должны были соблюдать делами Вольноотпущенники по отношению к своим Патронам. Оно началось (как мы выше это отметили, опираясь на Римскую Историю) в те времена, когда Ромул основал Рим на Клиентелах, ибо последние являлись покровительством, которое оказывалось крестьянам-поденщикам, принятым в его Убе-

а поэтому до сих пор еще у нас благородные пользуются следующим выражением: они говорят, что nascono bianchi — "родятся белыми"702. В этом и т. д.

 

==443

 

Книга пятая

жище. Эти клиентелы, как мы указывали в Аксиомах706, нельзя определить лучше в Древней Истории, как словом "Феоды", и Ученые Феодалисты этим изящным латинским словом Clientela переводят варварское слово Feudum.

Такое Начало вещей нам ясно показывает Происхождение слов Opera и Servitium. Opera в своем первичном значении — это дневной труд крестьянина, который потому и назывался operarius (Итальянцы называют его giornaliere — поденщик); Ахилл жалуется, что Агамемнон, несправедливо отнявший у него Брисеиду, обошелся с ним, как с таким работником или поденщиком, не имеющим никаких прав гражданства. Поэтому у тех же Латинян работников называли "стадом", greges operarum или же greges servorum708, так как первоначально их (как впоследствии рабов) Герои считали почти что скотами, о которых они говорили: pasci gregatim707. И именно сначала должны были существовать пастыри такого рода людей (например, Гомер всегда называет Героев с постоянным эпитетом "пастыри народов"), и уже после — пастыри стад; это подтверждает нам слово убцос:, которое у Греков значит и "Закон", и "Пастбище", как замечено выше. Ведь первым Аграрным Законом разрешено было восставшим Famuli поддерживать свою жизнь на полях, отведенных им Героями; эти поля назывались "пастбище", ибо это слово так же соответствует таким животным, как "пища" соответствует людям. Пас такие первые в мире стада, несомненно, Аполлон, Бог Гражданского Света, т. е. Благородства: в одном из эпизодов Мифической истории он изображается как Пастух из Амфриса. Таким же пастухом был Парис, несомненно принадлежавший к Царскому Дому Трои. Таков же тот Отец семейства (Гомер называет его Царем), который скипетром приказывает разделить жареного быка между жнецами, как это изображено на щите Ахилла, где, как мы видели выше, была зафиксирована вся История Мира и Эпоха Семей. Ведь для наших современных пастухов характерно не пасти, а водить и оберегать стада, так как Скотоводство могло появиться лишь после того, как границы первых городов были до некоторой степени обеспечены от разбоев, процветавших в героические времена. В этом причина того, почему Буколическая или Пасторальная Поэзия появляется только в весьма культурные времена как у Греков с Теокритом, так и у Латинян с Вергилием и у Итальянцев с Саннаццаро.

Слово servitium доказывает, что те же самые вещи снова вернулись во времена последнего варварства (в противопо-

 

==444

 

Возвращение Наций

ложность этому слову Барон назывался senior, старейший, в смысле Signore, Господин); такими рожденными дома рабами должны были быть Древние Франки, которым удивляется Боден; выше мы нашли в общем виде, что vernae (как называли таких рабов Древние Латиняне) дали название Простонародным Языкам, vernaculae, введенным Простонародьем (выше мы нашли, что его составляли плебеи героических городов), равно как Поэтический язык был введен Героями, т. е. Благородными первых Республик. Когда позже могущество Баронов во время гражданских войн (а в них могущественные становятся зависимыми от народов) рассеялось и потерялось среди народов, когда obsequium отпущенных на волю легко сосредоточилось в особе Монархических Царей, тогда оно перешло в то, что называется obsequium Principis; в последнем, по указанию Тацита, заключается весь долг подданных по отношению к Монархиям.

Под влиянием предполагавшегося различия двух природ, героической и человеческой. Феодальные Синьоры назывались Баронами в том же смысле, в каком, мы видели выше. Греческие Поэты говорили "Герои", а Древние Латиняне — Viri, "мужи"; это же сохранилось у Испанцев, у которых мужчина называется Бароном (varon708), так как вассалов, т. е. "слабых" в героическом смысле, они считали женщинами, как мы показали выше. Кроме того, как мы только что говорили, Бароны назывались Синьорами, а это слово может происходить только от латинского seniores (старшие), так как из них должны были составляться первые публичные Парламенты в новых королевствах Европы; совершенно так же Публичный Совет, который, естественно, должен был составляться из самых старых представителей Благородных, Ромул назвал Senatus; и по тем, кто были и кто назывались Patres, должны были patroni называться те, кто давал рабам свободу; отсюда же итальянское слово Padroni в смысле "Покровители"; это слово сохранило всю латинскую характерность и изящество. Им соответствует, с другой стороны, такое же характерное и изящное латинское слово clientes в смысле "земледельческие вассалы"; при установлении Ценза, как было подробно разъяснено выше, Сервий Туллий разрешил им такие Феоды: этим путем он скорее мог добиться своего, чем на основе Клиентел Ромула. Именно таковы вольноотпущенники — итальянское affranchiti, — впоследствии давшие имя народу Франков, как это было сказано в предыдущей Книге по поводу Бодена.

 

==445

 

Книга пятая

Таким образом, снова вернулись Феоды, возникая из вечного источника, указанного в Аксиомах709, где мы отмечали благодеяния, на которые можно надеяться по самой природе Гражданской жизни; поэтому Феоды со всей латинской характерностью и изяществом Ученые Феодалисты называют beneficia. Готтман отмечает, никак, однако, не пользуясь этим дальше, что победители удерживали для себя при завоеваниях возделанные поля и отдавали бедным побежденным поля невозделанные, чтобы они могли на них поддерживать свою жизнь: так снова вернулись Феоды первого мира, какими мы их нашли в Книге II. И начались они соответственно своей природе, о чем речь была выше, с персональных земледельческих Феодов, какими первоначально были Клиентелы Ромула; они, как мы отметили в Аксиомах, были рассеяны по всему Древнему Миру народов. Эти героические клиентелы в блистательные времена Римской Народной Свободы сохранились в следующем обычае: плебеи в тогах являлись по утрам к большим синьорам, титуловали их, как Древних Героев, "Ave, Rex"710, провожали их на Форум и вечером сопровождали их обратно домой; а синьоры, совершенно как Древние Герои, называвшиеся "Пастырями народов", кормили их. Такие персональные вассалы должны были быть у Древних Римлян первыми vades; впоследствии так продолжали называть обвиненных, обязанных лично следовать за своим жалобщиком в суд; такое обязательство называлось vadimonium. Происхождение Латинского Языка показывает нам, что слово "Vades" было производным от именительного падежа Vas, что у Греков называлось Вас;, у Варваров Was, откуда получилось позднее Wassus и, наконец, Vassallus. Такого рода вассалами до сих пор изобилуют Королевства самого холодного Севера, все еще сохраняющие слишком много варварского; прежде всего — Польша, где вассалы называются Kmetos и являются видом рабов, которых Паладины проигрывают целыми Семьями, и тогда они должны идти служить новым патронам. Такими должны быть люди, прикованные за уши цепями из поэтического золота, т. е. пшеницы, выходящими изо рта Галльского Геркулеса: он ведет этих людей за собою, куда хочет.

Затем последовали Земледельческие реальные Феоды. Первым Аграрным Законом Наций (у Римлян, как мы нашли, этим законом Сервий Туллий установил первый Ценз) Плебеям была предоставлена бонитарная собственность на поля, отведенные им Благородными, при условии не только персонального, как раньше, но и реального обременения; тако-

 

==446

 

Возвращение Наций

выми были первые mancipes; впоследствии это слово сохранилось для обозначения тех, кто был обязан Эрарию в отношении недвижимого имущества. Ими должны были быть побежденные, которым, как немногим выше сказал Готтман, Победители отдавали невозделанные поля, чтобы они могли поддерживать свою жизнь, обрабатывая их. Так снова вернулись Антеи, привязанные к земле Греческим Геркулесом, и nexi Бога Фидия, т. е. Римского Геркулеса, привязанные, в конце концов, как мы видели выше. Законом Петелия. Такие nexi Закона Петелия, на основании всего сказанного о них выше, совершенно совпадают с вассалами, первоначально называвшимися ligii, связанными (legati) таким узлом; их теперь Феодалисты определяют как обязанных признавать друзьями или врагами всех друзей или врагов своего Синьора; именно в этом заключалась клятва, которую давали Древнегерманские Вассалы своим Государям, обязуясь служить их славе (мы слышали об этом в другом месте от Тацита). Когда впоследствии такие Феоды подняли свое блистательное могущество до Гражданского Суверенитета, тогда в положении vassali ligii оказывались и побежденные Цари, которым Римский Народ в торжественной формуле, рассказанной нам Римской Историей, дарил царства (regna dono dabat, а это то же самое, что beneficia dabat); и они становились Союзниками Римского Народа, причем этот вид союза Латиняне называли foedus inaequale711; они назывались "Царями-Друзьями" Римского Народа в том же смысле, в каком Императоры называли друзьями своих Благородных Придворных. Такой неравный союз был не чем иным, как Инвеститурой Суверенного Феода; она выражалась, однако, в формуле, сохраненной нам Ливием; этот союзный Царь servaret majestatem Populi Romani712 (совершенно так же, как говорит юрист Павел, претор отправляет правосудие servata majestate Populi Romani, т. е. предоставляет право тому, кому его предоставляют Законы, и отказывает в нем тому, кому отказывают Законы). Таким образом, такие Союзные Цари были Синьорами Суверенных Феодов, подчиненных наивысшему Суверенитету. Поэтому во всей Европе вернулся тот общий обычай, что титулом "Величество" обладали лишь большие короли, Синьоры больших Королевств и многочисленных провинций.

Вместе с такими земледельческими Феодами, с которых началось все это, вернулся и Эмфитевсис, сделавший в свое время возможной обработку великого Древнего Леса Земли. Поэтому и laudemium стало в равной мере обозначать то,

==447

 

Книга пятая

что вассал платит синьору, и то, что держатель эмфитевсиса платит прямому хозяину. Вернулись Древнеримские Клиентелы, называвшиеся Коммендами, как мы видели немногим выше; поэтому вассалов с латинским изяществом и точностью Ученые Феодалисты называют Clientes, а Феоды — Clientelae. Вернулись Цензы того же вида, как ценз, установленный Сервием Туллием: на основе его римские Плебеи должны были долгое время служить Благородным на войне за свой собственный счет. Таким образом, Вассалы, называемые теперь angarj и perangarj, были древними assidui713 Римлян, которые, как мы нашли выше, suis assibus militabant714; а Благородные до Закона Петелия, освободившего римский плебс от Феодального права Nexum, имели право личной тюрьмы по отношению к плебеям-должникам. Вернулись также Прекарии, которые первоначально были землями, данными синьорами бедным по просьбе последних, чтобы они могли поддерживать свою жизнь, возделывая их; всех этих видов владения никогда не признавали Законы XII Таблиц, как было показано выше.

Так как варварство своими насилиями разрушило доверие в торговых сношениях, так как оно предоставило народам заботиться лишь о жизненно необходимых вещах и так как всякий обмен должен был происходить посредством так называемых естественных плодов, то поэтому в те же времена появились и libelli, обмен недвижимым имуществом: польза libelli, как уже говорилось в другом месте, заключается в том, что у одних поля в изобилии приносят один вид плодов, которых нет на других полях, и наоборот; поэтому владельцы меняются ими друг с другом. Вернулась Mancipatio, при которой вассал вкладывал свои руки в руки Синьора, чтобы обозначить этим верность и подчинение; поэтому вассалы-земледельцы по Цензу Сервия Туллия, как мы сказали немногим выше, должны были быть первыми mancipes Римлян. Вместе с mancipatio вернулось также и разделение res mancipi и nec-mancipi, так как феодальное имущество является nec-mancipi, т. е. не отчужденным для вассала, и в то же время mancipi для Синьора; совершенно так же земельные поместья Римских Провинций были nec-mancipi для Провинциалов и mancipi для Римлян. В акте mancipatio вернулись stipulationes посредством infestucationes или investitures (как мы доказали выше, это — одно и то же). Вместе со Стипуляциями вернулось то, что Древнеримская Юриспруденция, как мы видели выше, называла в собственном смысле cavissae, впоследствии сокращенно caussae, а во времена второго варварства это же, соответствен-

 

==448

 

Возвращение Наций

но своему латинскому происхождению, называлось cautelae: придание торжественной формы договорам и контрактам посредством cavissae называлось homologare по тем "людям" (homines), которые, как мы видели выше, дали название hominium и homagium: ведь все'1 контракты тех времен нужно считать феодальными. Таким образом, вместе с cautelae вернулись договоры, каутелированные в акте манципации (их Римские Юристы называли stipulati, как мы нашли выше, от stipula, соломина); совершенно в том же самом смысле Доктора Варварских Времен называли Инвеституры (или же Инфестукации) pacta vestita ("одетые договоры"), а некаутелированные договоры в том же значении слова и Римляне, и Варварские Юристы называли pacta nuda ("голые договоры").

Вернулись два вида Собственности: "прямая" и "полезная" (dominium directum et utile), совершенно совпадающие с квиритской и бонитарной собственностью Древних Римлян. И зародилось dominium directum, так же, как зародилась у Римлян первоначально квиритская собственность (в самом начале, как мы видели, это была собственность на земли, данные плебеям благородными); таким образом, если благородному собственнику грозило лишение владения этими землями, то он должен был прибегать к reivindicatio по формуле: Ajo hunc fundum meum esse ex jure Quiritium, в том смысле, как мы показали, что эта реивиндикация была не чем иным, как laudatio auctoris715, обращением ко всему сословию Благородных, которые в Римской Аристократии составляли самый Город; от этих Auctores Плебеи получали основание гражданской собственности, почему они и могли приобретать эти земли. Такую собственность Законы XII Таблиц всегда называют Auctoritas по тому Верховному праву собственности, которое принадлежало Правящему Сенату над всеми Римскими землями; над ними впоследствии, с наступлением народной свободы, народ обладал Суверенной Властью, как было сказано выше. Здесь, как и в бесчисленных других местах нашего Произведения, бросая свет на второе варварство при помощи древностей первого (ведь насколько более темными дошли до нас времена второго варварства по сравнению с первым!), мы видим, что от этой Auctoritas нам остались три вполне отчетливых следа в трех следующих феодальных словах. Во-первых, в выражении dominium directum ("прямая собственность"): оно подтверждает, что в случае иска auctoritas принадлежала

торжественные.

 

==449

 

Книга пятая

самому прямому хозяину. Затем в слове laudemium, которое обозначало пошлину за феод, обязательную в силу упомянутой выше laudatio auctoris. Наконец — в слове lodo, которое первоначально должно было обозначать решение судьи в такого рода делах; потом оно стало обозначать так называемые третейские суды; ведь такие суды как будто заканчивались дружественно по сравнению с теми судами, которые занимались аллодами (Allodii, по мнению Будеуса, они произносились почти как Allaudii, как и у Итальянцев от laude образовалось lodo, приговор третейского суда), где первоначально Синьоры вооруженными являлись на поединок, как было показано выше; этот обычай существовал еще на моей памяти в нашем Неаполитанском королевстве, где Бароны не в гражданских судах, а в поединках искали возмездия за насилия, учиненные другими Баронами на территории их Феодов. Как квиритская собственность Древних Римлян, так и "прямая" собственность Древних Варваров стала обозначать, в конце концов, лишь такую собственность, которая может вызвать actio civilis in гею. Здесь мы встречаемся с особенно блестящим местом, заслуживающим того, чтобы поразмыслить над ним: при Возвращении, совершаемом Нациями, возвращается также и вид Позднейших Римских Юристов в виде Позднейших варварских Докторов Юриспруденции: как первые в свое время потеряли из поля зрения свое Древнеримское Право (мы показали это выше на тысяче доказательств), так и вторые в свои позднейшие времена потеряли из поля зрения Древнее Феодальное Право — ведь Ученые Истолкователи Римского Права решительно отрицают, что последнему были известны два варварских вида собственности: обращая внимание на различные звуки слов, они ничего не понимали в идентичности самих вещей. Вернулось также имущество ex jure optimo, которое Ученые Феодалисты определяют как аллодиальное имущество, свободное от всякого публичного, а не только частного обременения: пусть они сопоставят его с имуществом тех немногих домов ex jure optimo, которые, по наблюдению Цицерона, сохранились еще в его времена в Риме; и как всякие сведения о такого вида имуществах теряются в Позднейших Римских Законах, так и в наши времена мы не смогли бы найти ни одного аллода; и как praedia ex jure optimo у Римлян раньше, так впоследствии и аллоды стали недвижимым имуществом, свободным от всякого частного реального обременения, но обязанным реальным публичным обременением, так как снова вернулся тот путь, на котором Ценз,

К оглавлению

==450

 

Возвращение Наций

установленный Сервием Туллием, стал тем Цензом, который лег в основу римского Эрария: путь этот был найден выше. Таким образом, аллоды и феоды, две крайние противоположности в Феодальном Праве, различаются между собою прежде всего тем, что Феодальное имущество влекло за собою laudatio синьора, а аллодиальное — нет. Без знания наших Оснований Ученым Феодалистам будет весьма трудно объяснить, почему те аллоды, которые они вместе с Цицероном переводят на латинский язык как bona ex jure optimo, стали называться beni del fuso ("имуществом веретена"): в своем подлинном значении, как сказано выше, это было имущество, которым владели на основании чрезвычайно сильного права, не ослабленного никаким чужеродным обременением, даже публичным; таково было имущество Отцов в Состоянии Семей, и оно продолжало еще долгое время существовать в состоянии первых Городов (как об этом мы также говорили выше): это имущество Отцы приобретали Геркулесовыми трудами. Однако эта трудность легко разрешается нашими Основаниями при помощи того же Геркулеса: он прял, став слугою Иолы и Омфалы, т. е., иными словами, Герои изнежились и уступили свои героические права Плебеям, которых они считали "женщинами", т. е. слабыми; в противоположность им, сами себя они считали и называли "мужами", viri, как было разъяснено выше; они страдали, подчинив свое имущество Эрарию в результате Ценза; последний был сначала основой Народных Республик, а впоследствии оказался пригодным для того, чтобы на него могли опираться Монархии. Итак, в результате Древнего Феодального Права, в позднейшие времена пропавшего из поля зрения, вернулись fundi ex jure Qtdritium: как мы разъяснили выше, это было право Римлян, вооруженных в Публичном Собрании копьями, quires; отсюда происходит формула rei vindicatio: Ajo hunc fundum meum esse ex jure Quiritium, представлявшая собою, как было сказано, laudatio auctoris Героического Римского Города. Совершенно так же во времена второго варварства Феоды, несомненно, назывались beni della lancia ("имуществом копья") и влекли за собою laudatio auctoris Синьора; этим они отличались от позднейших аллодов, называемых "имуществом веретена" (beni del fuso), того самого веретена, при помощи которого Геркулес прял, став слугою женщины.