О том, что духовник — это врач души

 

— Геронда, насколько часто можно причащаться?

— Нельзя всех людей подогнать под одну гребенку в вопросе о том, насколько часто нужно причащаться и сколько дней перед Святым Причащением нужно поститься. Духовник с рассуждением должен опреде­лять то, насколько часто должен причащаться верую­щий, и то, сколько он должен поститься перед Святым Причащением. Все зависит от того, сколько у человека крепости. Одновременно духовник должен вести чело­века и к духовному посту — воздержанию от страстей. Интенсивность такого духовною поста тоже нужно ре­гулировать в соответствии с духовной чуткостью чело­века, то есть согласно с тем, насколько глубоко он осо­знаёт свой грех. Кроме этого, духовник должен иметь в виду и то, какое зло может нанести враг душе чувствительного человека, воздвигая против него брань с целью привести его в отчаяние. К примеру, человек пал тем плотским падением, которое влечет за собой отлучение от Причастия на сорок дней. Но на тридцать пятый день этой епитимьи диавол снова может низ­вергнуть человека в тот же самый грех, и если на греш­ника будет наложена новая сорокадневная епитимья, то диавол возьмет верх над этой душой, так что она придет в смущение и отчаяние. В таких случаях после первых дней епитимьи духовник может сказать каю­щемуся: «Смотри, не причащайся еще одну неделю», а через неделю благословить ему причащаться за каждой Божественной литургией. Душа человека окрепнет, и он сможет справиться с диаволом. Если же человек ве­дет внимательную духовную жизнь, он может присту­пать к Таинству Святого Причащения тогда, когда чувствует необходимость в Нем, а не просто по при­вычке. Но и такой человек должен иметь на это бла­гословение духовника.

Об епитимьях

— Геронда, помогает ли безукоризненное соблюде­ние заповедей иметь живое чувство Бога?

— Каких заповедей? Закона Моисеева?

— Нет, евангельских,

— Соблюдение заповедей помогает, но только делать это надо правильно, потому что можно соблюдать запо­веди искаженно. В духовной жизни требуется не сухое применение закона, а божественная справедливость. Мы видим, что даже Святые Отцы учили применять Священ­ные Каноны с большим рассуждением! Василий Великий, самый строгий из отцов нашей Церкви, составивший са­мые строгие канонические правила, после одного из, них — в котором речь идет о каноническом наказании за какой-то грех — добавляет: «Испытывай не время, но образ покаяния» ². То есть на двух людей, совершивших один и тот же грех, духовник, учитывая покаяние каждо­го из них, может наложить разные епитимьи: одного от­лучить от причащения на два года, а другого — на два ме­сяца. Такая большая разница!

— Геронда, помогает ли епитимья в отсечении страсти?

— Покаявшийся должен понять, что наложенная на
него епитимья ему поможет. В противном случае какой
в ней смысл? Стараясь исправить человека насильно, ты
ничего не добиваешься. В день Страшного Суда Христос
спросит того, кто пытался исправить своего брата силой:
«Ты что, был новым Диоклетианом?», а тому, кого пыта­лись исправить, скажет: «Ты все сделал через силу, а не

² «Впрочем подобает… врачевание измерять не временем, но об­разом покаяния». См.: Св. Василий Великий. Первое каноническое послание к Амфилохию, епископу Иконийскому. Правило 2 в «Кни­ге Правил». Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1992. С. 310. См. так­же: Св. Василий Великий. Третье Каноническое послание к Амфило­хию, епископу Иконийскому. Правило 74.

О СИЛЕ ИСПОВЕДИ

О том, что духовник — это врач души

 

по своей воле». Желая послать человека в Рай, мы долж­ны не душить его, а помочь ему так, чтобы он сам захо­тел подъять на себя подвиг. Он должен достичь состоя­ния, в котором он будет радоваться тому, что он живет, радоваться тому, что ему предстоит умереть.

[Мера епитимьи] подлежит рассуждению духовника. К тем, кто сознательно идет на грех, духовник должен быть неуступчиво строг. Человеку, который побеждается страстью, но после кается, смиряется, склонив голову, про­сит прощения, духовник должен с рассуждением помо­гать снова приблизиться к Богу. Ведь многие святые пос­тупали именно так. К примеру, преподобный Арсений Каппадокийский, будучи духовником, обычно не наклады­вал на людей епитимьи. Он старался привести кающихся в чувство, так, чтобы от любочестия они сами просили его благословения на подвиг: на милостыню или на добрые де­ла другого рода. А когда Преподобный видел одержимого нечистым духом или расслабленного ребенка и понимал, что причина страданий несчастного — его родители, то сперва он исцелял ребенка, а потом накладывал на его ро­дителей епитимью, чтобы впредь они были внимательны.

А некоторые говорят: «Знаете, а такой-то духовник очень придерживается святоотеческого направления! Ну такой требовательный и умный, все помнит, «Пидалион»³ знает наизусть!» Однако духовник, который слишком бук­вально применяет каноны, содержащиеся в «Пидалионе», может сделать зло Церкви. Представь себе, что духовник берет в руки «Пидалион» и начинает говорить приходя­щим к нему грешникам: «Так, ну что, какой ты там сде-

³ «Пидалион» (досл. значение слова: кормило, руль корабля) — наиболее полное и авторитетное собрание Священных Канонов Православной Церкви с толкованиями, составленное около 1793 г. преподобным Никодимом Святогорцем и монахом Агапием. Рус­ский перевод «Пидалиона» готовится к изданию Издательским До­мом «Святая Гора». — Прим. пер.

лал грех? Ага, такой-то. Посмотрим, что у нас тут написа­но о подобных случаях? Отлучение от Святого Причастия на столько-то лет! Теперь следующий... А ты что натворил? Ой-ой-ой! Сейчас прочитаем, что тебе за это полагается... Ага: вот такая-то епитимья!» В этом нет никакой пользы.

— Геронда, духовник должен учитывать десятки об­стоятельств…

— Да, особенно в нынешнюю эпоху не получится с нерассудительной строгостью применить весь закон Церкви. Вместо этого духовник должен возделать в лю­дях любочестие. Сперва он должен работать над собой, чтобы быть в состоянии помогать людям. В противном же случае [своей нерассудительностью] духовник будет проламывать людям головы.

«Пидалион» называется так, потому что эта книга ру­ководит человеком ко спасению то одним, то другим способом, подобно тому как кормчий, направляющий корабль к берегу, поворачивает руль то вправо, то влево. Постоянно следуя прямым курсом, не поворачивая штурвал там, где нужно, кормчий посадит корабль на рифы, потопит его и погубит людей. Если духовник ис­пользует каноны как пушки, то есть без рассуждения, не беря в расчет конкретного человека, меру и образ его покаяния и подобное этому, то, вместо того чтобы исце­лять души, он будет совершать преступления.

Разрешительная молитва

Некоторые духовники имеют следующий «типикон»: в случаях, когда исповедовавшемуся нельзя причащаться, они не читают над ним разрешительную молитву. Неко­торые духовники даже говорят. «Читать разрешительную молитву не во всех случаях — это наш принцип». Это уже